- تَجَسَّسُوا ،
- (джасса) В хадисе: «Не выслеживайте друг друга (ля таджассасу)». «Тажассус» через «джим» — это выведывание скрытых дел, и чаще всего это слово употребляется в отношении дурного. «Джасус» — это тот, кто хранит тайну зла [и выведывает его для передачи]. А «намус» — тот, кто хранит тайну добра. Говорят также, что «тажассус» через «джим» — это когда человек выведывает что-то для другого, а через «ха» («тахассус») — когда он выведывает для себя самого. Говорят также, что через «джим» — это выискивание чужих недостатков, а через «ха» — подслушивание. Говорят также, что оба эти слова означают одно и то же — стремление разузнать вести.
* Отсюда же и хадис Тамима ад-Дари: «Я — Джассаса», то есть [так называется] животное, которое он видел на морском острове; и названо оно так потому, что оно выведывает вести для Даджжаля.
- تَحَسَّسُوا
- (ХАСАСА)
В хадисе он сказал человеку: «Когда ты почувствовал (ахсаста) умм мильдам (лихорадку)?», то есть: когда ты ощутил прикосновение лихорадки. «Аль-ихсас» — это познание посредством чувств, а они суть органы восприятия человека, такие как глаз, ухо, нос, язык и рука.
Отсюда же и хадис о том, что он находился в мечети аль-Хайф и услышал «хисс» змеи, то есть её движение и звук её ползания.
Отсюда же и хадис: «Поистине, шайтан хассас ляххас», то есть обладающий сильным чувством и восприятием.
В другом хадисе: «Не выслеживайте (ля тахассасу) и не подглядывайте (ля таджассасу)» — об этом уже говорилось подробно в разделе буквы «джим».
В хадисе Ауфа ибн Малика: «Я налетел на двух мужчин и сказал: «Хассту-ма мин шайин?» (Почувствовали ли вы что-нибудь?) Они ответили: «Нет»». «Хасат» и «ахссат» имеют одно значение, при этом одна из букв «син» опущена ради облегчения произношения, то есть: «Почувствовали ли вы что-нибудь?» Говорилось и иное. Об этом будет разъяснено далее, в конце этой главы.
В хадисе Умара: «Он прошёл мимо женщины, которая родила, и велел принести ей питьё из толокна, сказав: «Выпей это, ибо оно устраняет боль (аль-хисс)»». «Аль-хисс» — это боль, которая охватывает женщину при родах и после них.
Также в хадисе: «Истребите их (хуссухум) мечом истреблением (хассан)», то есть уничтожьте их полностью убийством, подобно словам Всевышнего: «Когда вы истребляли их (тахуссунахум) с Его дозволения». И говорят: «Мороз истребил (хасса) траву», когда он погубил её и уничтожил полностью.
Отсюда же и хадис Али, да будет доволен им Аллах: «Поистине, исцелило тоску моей груди то, как вы истребляли их (хассукум иййахум) стрелами».
Отсюда же и другой его хадис: «Как они отогнали вас истреблением (хассан) стрелами». Передаётся также с буквой «шин» (с точкой). Об этом будет сказано далее.
Отсюда же и хадис о саранче: «Когда её поразит (хассаху) холод и убьёт её».
Отсюда же и хадис Аиши: «Она послала ему саранчу махсус», то есть убитую холодом. Говорилось также, что это та, которой коснулся огонь.
В хадисе Зейда ибн Сухана: «Похороните меня в моих одеждах и не отряхивайте (ля тахуссу) с меня землю», то есть не стряхивайте её. Отсюда же выражение «хасс ад-дабба» — стряхивание земли с животного.
Отсюда же и хадис Яхьи ибн Аббада: «Нет ни одной ночи или селения, где не было бы ангела, который снимает (йахуссу) с спин животных воинов усталость», то есть устраняет с них утомление, отряхивая их и сбрасывая с них пыль.
В хадисе также: «Он положил руку в котёл, чтобы поесть, и обжёг пальцы, и сказал: «Хасси»» — это слово с огласовкой «кясра» под «син» и удвоением, которое произносит человек, когда с ним внезапно случается нечто причиняющее боль и жгущее его, как уголёк, удар и тому подобное.
Отсюда же и хадис: «Его нога коснулась ноги Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и он сказал: «Хасси»».
Отсюда же и хадис Тальхи, да будет доволен им Аллах: «Когда ему отрубили пальцы в день Ухуда, он сказал: «Хасси». Тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если бы ты сказал «бисми-Ллях», ангелы подняли бы тебя на глазах у людей»». Это слово неоднократно встречается в хадисах.
В хадисе также: некий человек сказал: «У меня была двоюродная сестра, и я домогался её, а она сказала: «А дашь ли ты мне сто динаров?» И я стал добывать их отовсюду (мин хасси ва басси)», то есть со всех сторон. Говорят: «Принеси это откуда хочешь (мин хассика ва бассика)», то есть откуда пожелаешь.
В хадисе Катады: «Поистине, верующий сострадает (лайахиссу) лицемеру», то есть тяготеет к нему и жалеет его. Говорят: «Хасастуля-ху» — с фатхой и с кясрой — «ухиссу», то есть: я смягчился к нему сердцем.
- تَنَاجَشُوا
- (نَجَشَ) (наджаша) — [هـ] В нём [говорится]: он запретил ан-наджш в торговле. Это когда хвалят товар, чтобы сбыть его и продвинуть, либо набавляют на него цену, не желая его покупать, чтобы в это попался другой. Изначально это слово означает вспугивание дичи с одного места на другое. (هـ) Отсюда же и другой хадис: «Не совершайте ан-наджш друг против друга» — это форма «تفاعل» (тафа‘уль) от «ан-наджш». И оно неоднократно повторяется в хадисах. (س) И в хадисе Ибн аль-Мусаййаба: «Солнце не взойдёт, пока триста шестьдесят ангелов не поднимут его» (يَنْجُشَهَا — янджушуха), то есть не взбудоражат его. И в хадисе Абу Хурайры: он сказал, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, встретил его на одной из дорог Медины, когда тот был в состоянии большого осквернения (джунуб), и он сказал: «И я поспешно ускользнул от него» (فَانْتَجَشْتُ مِنْهُ — фа-нтаджашту минху). Относительно огласовки этого слова есть разногласие: одни передают его с точечными «джим» и «шин», от «ан-наджш» — «спешить». Говорят: «نَجَشَ يَنْجُشُ نَجْشًا» (наджаша — янджушу — наджшан). Другие же передают: «فَانْخَنَسْتُ مِنْهُ» и «اخْتَنَسْتُ» (фа-нхансату минху ва-хтанасту), с точечной «ха» и простой «син», от «аль-хунус» — «отступление и скрытность». Говорят: «خَنَسَ» (ханаса), «انْخَنَسَ» (инхансе) и «اخْتَنَسَ» (ихтанаса). (س) И в нём в разных местах упоминается «ан-Наджаши» (النَّجَاشِيّ) — имя царя Эфиопии и других, с удвоенной «йа». Говорят также, что правильнее произносить его без удвоения.