По непрерывному санаду, восходящему к автору (да будет милостив к нему Аллах), в начале книги он сказал:
[6528] (2567) — (Рассказал мне Абд аль-А‘ля ибн Хаммад, рассказал нам Хаммад ибн Салама, от Сабита, от Абу Рафи‘, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ: «Один человек посетил своего брата в другом селении, и Аллах определил ему на его пути ангела. Когда тот подошёл к нему, ангел спросил: «Куда ты направляешься?» Человек ответил: «Я хочу [посетить] брата моего в этом селении». Ангел сказал: «Есть ли у тебя перед ним какое-то благодеяние, которое ты оберегаешь [тем самым]?» Человек ответил: «Нет, кроме того, что я полюбил его ради Аллаха, Свят Он и Велик». Ангел сказал: «Поистине, я — посланник Аллаха к тебе [с вестью] о том, что Аллах полюбил тебя, как ты полюбил его ради Него»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Абд аль-А‘ля ибн Хаммад) ибн Наср аль-Бахили, их вольноотпущенник, Абу Йахья аль-Басри, известный как ан-Нарси — с фатхой над «нун», сукуном на «ра» и с обычным «син» — надёжен (тика), из старших [10-го разряда] (умер в 6-м или 237-м году) (Бухари, Муслим, Абу Дауд, Ан-Насаи), упоминался ранее в «Книге веры», 27/221.
2 — (Хаммад ибн Салама) ибн Динар, Абу Салама аль-Басри, надёжный (тика), богобоязненный, наиболее твёрдый из людей в передаче от Сабита, но его память ослабла в конце жизни, из старших [8-го разряда] (умер в 167-м году) (аль-Бухари в приложении, Муслим, четыре имама), упоминался ранее во «Введении», 6/80.
3 — (Сабит) ибн Аслам аль-Бунани — с даммой на «ба» и двумя «нун» — Абу Мухаммад аль-Басри, надёжный (тика), богобоязненный [4-го разряда], умер в возрасте с небольшим за сто двадцать лет, и было ему восемьдесят шесть лет (все шесть сборников), упоминался ранее во «Введении», 6/80.
4 — (Абу Рафи‘) Нуфай‘ ас-Саиг, аль-Мадани, переселившийся в Басру, надёжный (тика), твёрдый (сабт), известен своей куньей [2-го разряда] (все шесть сборников), упоминался ранее в «Разъяснении введения», с. 2, с. 462.
5 — (Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах) — упомянут в предыдущем санаде.
[Примечание]: из тонкостей этого иснада:
это один из «пятизвенных» иснадов автора (да будет милостив к нему Аллах), и он весь состоит из басрийцев, кроме сподвижника, который мединец; в нём есть передача одного последователя (табиина) от другого последователя, и в нём присутствует Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах).
Разбор хадиса:
(от Абу Рафи‘) Нуфай‘а ас-Саига (от Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах), (от Пророка ﷺ: «Один человек) — не известно, кто он, и не известен тот, кого посетили. (посетил своего брата); то есть возжелал посетить его, и это более общее выражение, охватывающее как настоящее братство, так и переносное, — сказал аль-Манави (да будет милостив к нему Аллах).
Собиратель [этого труда] (да простит его Аллах) говорит: то, что это переносный смысл, — очевидно; на это указывает конец хадиса: «кроме того, что я полюбил его ради Аллаха, Свят Он и Велик»; ибо если бы он был его братом по родству, он сказал бы: «он мой брат по родству, и я люблю его», а Аллах знает лучше.
(в другом селении); то есть не в селении посетившего, (и Аллах определил ему); то есть поручил его охрану; говорят: «арсада ляказа» — если поручил его охранять, а ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: смысл «арсада» — усадил его наблюдать за ним, а «мадража» — с фатхой на «мим» и «ра» — это путь, названный так потому, что люди идут по нему («йадруджуна»), то есть двигаются, идут. Конец цитаты.
(на его пути) — то есть на середине его дороги, (ангела); то есть подготовил на его пути ангела и усадил его наблюдать за ним.
Аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: его слово («и определил Аллах на его пути»); то есть сделал Аллах ангела на его пути наблюдающим за ним; то есть выжидающим, ожидающим его, чтобы обрадовать его вестью, а «марсад» — место засады (наблюдения), а «мадража» — с фатхой на «мим» — место движения, то есть хождения. Конец цитаты.
(Когда подошёл) человек (к нему); то есть к тому подготовленному ангелу, (сказал) ему ангел: (Куда ты направляешься?) (Сказал) человек: (Я хочу [посетить]) — то есть намереваюсь посетить — (брата моего) (в этом селении). Аль-Манави сказал: если скажут: вопрос о намерении, а ответ не соответствует ему, мы скажем: в хадисе разъясняется его цель и предмет намерения. Конец цитаты.
(Сказал) ангел человеку: (Есть ли у тебя перед ним какое-то благодеяние) — то есть есть ли у тебя какое-либо обязательное право на нём из мирских благодеяний — (которое ты оберегаешь) — с фатхой на «та» (сверху), даммой на «ра» и удвоением «ба» — то есть владеешь им и получаешь его полностью, или смысл этого — заботишься о нём и стараешься для его
благополучия, оберегаешь его и заботишься о нём, подобно тому, как человек воспитывает своего ребёнка, — сказал аль-Манави (да будет милостив к нему Аллах).
Аль-Куртуби сказал: «оберегаешь его» — то есть заботишься о нём, исправляешь его, и следуешь за ним по этой причине. Конец цитаты.
(Сказал) человек: (Нет); то есть нет у меня перед ним благодеяния, которое я оберегал бы, (кроме того, что я полюбил его ради Аллаха, Свят Он и Велик); то есть нет у меня побуждения к его посещению, кроме моей любви к нему из стремления к благоволению Всевышнего Аллаха.
Аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: его слово: «сказал: нет, кроме того, что я полюбил его ради Аллаха»; то есть я не посетил его ради какой-либо из мирских целей, затем сообщил, что посетил его лишь потому, что полюбил его ради Всевышнего Аллаха, и тогда ангел обрадовал его вестью о том, что Всевышний Аллах полюбил его по этой причине.
(Сказал) ангел: (Поистине, я — посланник Аллаха); то есть послан Им, Всевышним, (к тебе [с вестью] о том, что Аллах полюбил тебя, как ты полюбил его ради Него) — ан-Навави сказал: учёные сказали: любовь Аллаха к Своему рабу — это Его милость к нему, Его благоволение к нему, Его желание ему добра, и то, что Он поступает с ним так, как поступает любящий с добром, а изначальный смысл любви в отношении рабов — склонность сердца, тогда как Всевышний Аллах превыше этого. Конец цитаты.
Собиратель [этого труда] (да простит его Аллах) говорит: слова ан-Навави: «учёные сказали...» и далее — он имеет в виду учёных-мутакаллимов (богословов-рационалистов), а не учёных из числа предшественников (саляф), ибо они не толкуют атрибут любви таким образом, а, напротив, утверждают его так, как утвердили его Книга и достоверная сунна в этом хадисе и в других, а то, что упомянуто здесь как значение любви, есть на самом деле из плодов её и из её необходимых следствий. Истина же в том, что любовь утверждена за Всевышним Аллахом так, как это подобает Его величию, а затем, когда она утверждена, из её необходимых следствий — то, что Он проявляет милость к тому, кого любит, благоволит к нему и желает ему добра.
И итог таков, что истина заключается в утверждении того, что утвердил Всевышний Аллах для Себя Самого, или утвердил для Него Его Посланник ﷺ в своих достоверных хадисах, — из любви, благоволения, гнева, недовольства, удивления, вознесения (истива), нисхождения, прихода и прочего — согласно их явному смыслу, с отрицанием подобия Его творениям: утверждение без придания образа и отрицание подобия без лишения смысла (та‘тиль), но так, как это подобает Его величию, Свят Он и Велик, а Аллах знает лучше.
[Полезное замечание]: аль-Газали (да будет милостив к нему Аллах) сказал: посещение братьев ради Аллаха — из драгоценностей поклонения Всевышнему Аллаху, и в нём — благородная близость ко Всевышнему Аллаху, с множеством пользы и благотворным влиянием на сердце, но при двух условиях:
Первое: чтобы это не переходило в чрезмерность и излишество, как указывает на это другой хадис.
Второе: чтобы соблюдалось право этого посредством избегания показухи, украшательства, праздных речей, злословия и подобного этому. Конец цитаты, а Аллах знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) — из единичных передач автора (да будет милостив к нему Аллах).
(Второй вопрос): о его извлечении [из других источников]:
Его привёл (автор) здесь [12/6528] (2528), и (Ибн аль-Мубарак) в своём «Мусанаде» (1/5) и в «аз-Зухд» (1/247), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/292, 408, 462, 482, 508), и (аль-Бухари) в «аль-Адаб аль-муфрад» (350), и (Ибн Рахавайх) в своём «Мусанаде» (1/114), и (Абу Йа‘ля) в своём «Му‘джаме» (1/211), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (572, 576), и (аль-Бейхаки) в «Шу‘аб аль-иман» (6/488), и (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (3465), и (Ибн Асакир) в «Тарих Димашк» (36/271), а Аллах знает лучше.
(Третий вопрос): о его полезных выводах:
1 — из них: разъяснение достоинства любви ради Всевышнего Аллаха и того, что она является причиной любви Всевышнего Аллаха к рабу.
2 — из них: разъяснение достоинства посещения праведников и товарищей.
3 — из них: разъяснение того, что люди могут видеть ангелов, когда те принимают облик, отличный от их истинного образа.
4 - (Из их числа): разъяснение того, что любовь ради Всевышнего Аллаха и взаимные посещения ради Него являются одними из наилучших деяний и величайших средств приближения к Всевышнему Аллаху, если это свободно от мирских целей и прихотей души. Пророк ﷺ сказал: «Кто полюбил ради Аллаха, возненавидел ради Аллаха, дал ради Аллаха и отказал ради Аллаха — тот завершил свою веру» (1). А Всевышний Аллах знает лучше.
Его слово (сказал шейх Абу Ахмад: сообщил мне Абу Бакр Мухаммад ибн Занджавайх аль-Кушайри, [сказал]: передал нам Абд аль-Аля ибн Хаммад, [сказал]: передал нам Хаммад ибн Салама этим же иснадом подобное).
Это из добавлений передатчика от Абу Ахмада аль-Джулуди, и этого нет у Муслима, а причина в том, что он нашёл более высокий (алий) путь по сравнению с путём Муслима, и привёл его, чтобы показать эту высоту, поскольку он дошёл до Абд аль-Аля ибн Хаммада через одного посредника, а именно Абу Бакра Мухаммада ибн Занджавайха, тогда как до него он дошёл через путь Муслима через двух посредников: Абу Исхака Ибрахима ибн Мухаммада ибн Суфьяна, ученика Муслима, и самого Муслима, автора книги.
Итог таков, что Абу Ахмад в этом хадисе превзошёл в высоте (‘улюв) путь Муслима на одну степень, и подобное этому уже встречалось прежде, так что обрати на это внимание.
«Абу Ахмад» — это Мухаммад ибн Иса ибн Мухаммад аз-Захид ан-Нисабури аль-Джулуди, скончавшийся в 368 г.х., его биография приводилась ранее в «Толковании введения», т. 1, с. 63.
Что касается Ибн Занджавайха, то это Мухаммад ибн Абд аль-Малик ибн Занджавайх аль-Багдади, Абу Бакр аль-Газзаль, соседа Ахмада, надёжный передатчик (сика) [11] (умер в 258 г.х.) (4).
Он передавал от Джа‘фара ибн Мухаммада ибн Хамзы ибн Авна, Зайда ибн аль-Хубаба, Язида ибн Харуна, Абд ар-Раззака, Хусайна ибн Мухаммада и других.
От него передавали четверо [составителей сборников], Абдуллах ибн Ахмад, Ибн Абу ад-Дунья, Муса ибн Харун, Абу Я‘ля, Ибн Абу Хатим и другие.
Ан-Насаи сказал: «надёжный (сика)». Ибн Абу Хатим сказал: «Мой отец слышал от него, и он правдив (садук)». Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» («Ас-сикат»). Маслама сказал: «надёжный, но часто ошибающийся».
Ибн Мухляд сказал: «Умер в джумада-ль-ахира 258 года».
От него передавали четверо [составителей сборников], но у Муслима нет от него риваята — от него передавал лишь Абу Ахмад аль-Джулуди, стремясь к высоте (‘улюв) [иснада], так что обрати на это внимание. А Всевышний Аллах знает лучше.
Двое остальных [передатчиков] были упомянуты ранее.
[Замечание]: то, что я упомянул о том, что Абу Ахмад был учеником Абу Исхака ан-Нисабури, ученика Муслима, — верно, а то, что встречается в толковании шейха аль-Харари, будто Абу Ахмад был учеником самого Муслима, — ошибка, и поэтому он не счёл это одним из «‘авали» (высоких иснадов) Абу Ахмада, а сказал: он привёл это лишь для разъяснения мутаба‘а (сопутствующей передачи). Вот его текст: «Этот риваят не относится к тому, что вывел Муслим, а его упомянул его ученик шейх Абу Ахмад аль-Джулуди для мутаба‘а, ибо он услышал его от Мухаммада ибн Занджавайха точно так же, как услышал его от имама Муслима, и поэтому Мухаммад ибн Занджавайх не считается из числа передатчиков Муслима, и в «Тахзибе» на него указано лишь символом четверых [составителей сборников]». Конец его слов.
В этих словах есть верное, но есть и ошибка. Его слово «этот риваят не относится к тому, что вывел Муслим» — верно, а его слово «а его упомянул его ученик… и так далее», а также его слово «ибо он услышал его от Муслима… и так далее» — ошибочно. Правильно же, что он был учеником ученика Муслима — Абу Исхака Ибрахима ибн Мухаммада ибн Суфьяна ан-Нисабури, и что он услышал это от упомянутого ученика, а не от Муслима, так что по отношению к аль-Джулуди этот путь ниже на одну степень, и поэтому он привёл риваят Ибн Занджавайха ради его высоты (‘улюв). Разъяснение этого приводилось ранее во «Введении к толкованию введения», обратись к нему, и с тебя спадёт завеса. А Всевышний Аллах — Наставляющий на прямой путь.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах. Успех мой только от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(13) - (Глава о достоинстве посещения больного)
«Аль-‘ияда» (بالكسر — с касрой) — масдар (отглагольное имя). Говорят: «‘удту-ль-марида а‘удуху ‘ияда» (посетил больного, посещаю его, посещение) — если посетил его. Так мужчина — «‘аид» (посещающий), множественное число — «‘увваад», а женщина — «‘аида», множественное число — «‘увваад» без алифа. Аль-Азхари сказал: «Так говорят арабы» — привёл это аль-Файюми (да помилует его Аллах) (1).
Сказал собиратель [материала], — да простит его Аллах: на оба упомянутых множественных числа указал Ибн Малик в «Хуляса», сказав:
«И [форма] «фу‘‘аль» для [причастий] «фа‘иль» и «фа‘иля» как описаний, подобно «‘азиль» и «‘азиля»,
И подобна ей «фу‘‘аль» в том, что упомянуто в мужском роде, а эти два [множественных числа] редки в [словах] с ослабленной конечной буквой».