«аль-Кубра» (3/373) и в «Шуаб аль-иман» (7/150). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (Из них): разъяснение причины ниспослания благородного аята.
2 — (Из них): то, что этот хадис указывает на то, что сподвижники (да будет доволен ими Аллах) держались за общие формулировки (аль-умумат) как в вопросах вероучения, так и в вопросах практики.
3 — (Из них): в нём — довод против тех, кто сомневался относительно слов общего значения (альфаз аль-умум), и что «مَنْ» («тот, кто») относится к таким словам, равно как и неопределённое имя (накира) в контексте условного предложения; ведь они поняли из «مَنْ» обобщение по отношению ко всем людям, а из слова «зло» (سُوءًا), упомянутого в контексте условия, — обобщение по отношению ко всем дурным поступкам.
4 — (Из них): то, что значение этого аята показалось сподвижникам (да будет доволен ими Аллах) столь тяжким лишь потому, что по его внешнему смыслу нет ни одного обязанного (мукалляфа), от которого исходит зло, каким бы оно ни было, без того, чтобы он не был за это воздан в День Воздаяния, и что это не прощается, — а это дело великое. Когда Пророк ﷺ увидел, насколько это тяжело для них, он успокоил их, наставил и обрадовал их вестью, сказав: «Приближайтесь и держитесь верного пути» (кариубу, саддиду), то есть: будьте умеренны в своём понимании и точны в своих делах, не преуменьшайте и не отягощайте себя, а радуйтесь и получайте добрую весть о том, что Аллах Всевышний по Своей милости сделал те беды, от которых никто в этом мире не избавлен, причиной искупления грехов и проступков, — так что верующий приходит в День воскресения, уже избавленный от этих тягот и очищенный от этой скверны, — по щедрости Аллаха Всевышнего, Его милости, снисхождению и милосердию. Так сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах) (1).
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги, он сказал:
[6548] (2575) — (Рассказал мне Убайдуллах ибн Умар аль-Кавариири, рассказал нам Язид ибн Зурай, рассказал нам аль-Хаджжадж ас-Саввааф, рассказал мне Абу аз-Зубайр, рассказал нам Джабир ибн Абдуллах, что Посланник Аллаха ﷺ вошёл к Умм ас-Саиб, или Умм аль-Мусаййаб, и сказал: «Что с тобой, о Умм ас-Саиб (или: о Умм аль-Мусаййаб), ты дрожишь?» Она сказала: «Лихорадка, да не благословит её Аллах». Он сказал: «Не проклинай лихорадку, ибо она удаляет грехи сынов Адама, как кузнечный мех удаляет окалину с железа»).
Передатчики этого иснада: их пятеро:
1 — (Убайдуллах ибн Умар аль-Кавариири) — Абу Саид аль-Басри, поселившийся в Багдаде, надёжный, твёрдый [10] (ум. 235) по наиболее достоверному мнению, дожил до восьмидесяти пяти лет (خ م د س), упомянут ранее во «Введении» 6/75.
2 — (Язид ибн Зурай) — Абу Муавия аль-Айши аль-Басри, упомянут ранее, в предыдущей главе.
3 — (аль-Хаджжадж ас-Саввааф) — это: аль-Хаджжадж ибн Абу Усман Майсара, или Салим, Абу ас-Салт аль-Кинди, вольноотпущенник их, аль-Басри, надёжный, знающий наизусть [6] (ум. 143) (ع), упомянут ранее в «аль-Иман» 52/318.
4 — (Абу аз-Зубайр) — Мухаммад ибн Муслим ибн Тадрус аль-Асади, вольноотпущенник их, аль-Макки, правдивый (садук), однако допускает тадлис [4] (ум. 126), упомянут ранее в «аль-Иман» (ع) 4/119.
5 — (Джабир ибн Абдуллах) — ибн Амр ибн Харам аль-Ансари, затем ас-Салями (с двумя фатхами), сподвижник, сын сподвижника, участвовал в девятнадцати военных походах, умер в Медине после семидесятого года хиджры в возрасте девяноста четырёх лет (ع), упомянут ранее в «аль-Иман» 4/117.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к пятизвенным иснадам (хумасиййат) автора (да помилует его Аллах); что он сплошь состоит из басрийцев, кроме Абу аз-Зубайра, который макканец, и сподвижника (да будет доволен им Аллах), который мединец; что он сплошь передан формулой «рассказал мне» (тахдис) от начала до конца; и что его сподвижник — из числа семи наиболее плодовитых передатчиков, передавших (1540) хадисов.
Разбор хадиса:
От Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен ими обоими Аллах): (что Посланник Аллаха ﷺ вошёл к Умм ас-Саиб, или) — сомнение передатчика, (Умм аль-Мусаййаб). В «аль-Исабе» сказано: Умм ас-Саиб — ансарийка; Абу Умар сказал: от неё передавал Абу Кыляба, от Пророка ﷺ, о лихорадке; а некоторые называли её Умм аль-Мусаййаб, — так он сказал. А в «Сахихе Муслима», а также у Ибн Саада, Абу Йали и других, по пути аль-Хаджжаджа ас-Саввафа, от Абу аз-Зубайра, от Джабира: что Посланник Аллаха ﷺ вошёл к Умм ас-Саиб... — и далее хадис.
Он сказал: Абу Нуайм передал по пути аль-Хасана ибн Абу Джафара и Абу аз-Зубайра, от Джабира, который сказал: пришёл Посланник Аллаха ﷺ к одной женщине из ансаров, которую звали Умм аль-Мусаййаб, — и привёл нечто подобное. И сказал: передал Дауд ибн аз-Зибрикан от Айюба, от Абу аз-Зубайра, назвав её Умм ас-Саиб; связал это Ибн Манда по пути Дауда, назвав её Умм ас-Саиб определённо; и передал по пути ас-Сакафи, от Айюба, от Абу аз-Зубайра, от Джабира, который сказал: достоверно установлено, что Пророк ﷺ прошёл мимо Умм ас-Саиб, — и привёл хадис подобным образом. Аль-Хафиз сказал: я не видел ни в одном из его путей упоминания о том, что она ансарийка, — напротив, Ибн Каб упомянул её среди арабских племён, между мухаджирами и ансарами. Конец цитаты (1).
(И сказал он ﷺ:) («Что с тобой») — «ما» вопросительное, то есть: что за состояние настигло тебя (يا أُمَّ السَّائِبِ، أَوْ) — как было сказано, это сомнение передатчика, (о Умм аль-Мусаййаб, ты дрожишь?») — с двумя «з» в форме действительного и страдательного залога, ибо этот глагол бывает и непереходным, и переходным; передаётся также с двумя «р» в форме действительного залога. Ат-Тайби сказал: птица «рафрафа» крыльями, когда расправляет их перед тем, как опуститься на что-либо; смысл: что с тобой, ты трясёшься? Передаётся также с «з» — от «зафзафа», что означает дрожь от холода; смысл: какова причина этой сильной дрожи? Так передал аль-Кари (2).
Аль-Кади Ияд сказал: «тузафзифина» — с «та» с даммой и двумя «з» с фатхой, то есть: дрожишь; «зафзафа» — дрожь. Некоторые передали с «р» и «к»; Абу Марван ибн Сирадж сказал: оба варианта верны и означают одно и то же. Конец цитаты (3).
Ибн аль-Джаузи сказал: изначально «зафзафа» — это движение ветра, шевелящего сухую траву так, что она издаёт звук. Конец цитаты (4).
Ан-Навави сказал: его слово («тузафзифина») — с двумя точечными «з» и двумя «ф», а «та» с даммой; аль-Кади сказал: она может быть и с даммой, и с фатхой, и это верное, известное произношение этого слова; аль-Кади утверждал, что так передали все передатчики Муслима; в некоторых наших рукописях встречается с «р» и «ф»; а некоторые передали, помимо Муслима, с «р» и «к», и смысл в том, что ты сильно двигаешься, то есть дрожишь. Конец цитаты (1).
(2) «аль-Миркат фи шарх аль-Мишкат» 4/23–24.
(3) «Машарик аль-анвар» 1/312.
(4) «Гариб аль-хадис» Ибн аль-Джаузи 1/438.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: что касается слова («тузафзифина»), то все передатчики Муслима передали это слово с «з» и «ф» в обоих случаях, и произносится оно с «та» и даммой, и с фатхой, — от «зафзафа», что означает звук шелеста ветра; говорят: «ветер шевелил сухую траву» (زفزفت الريح الحشيش), то есть двигал её, и «страус зафзафа в своём полёте», то есть двигал своими крыльями. Некоторые передатчики передали с «к» и «р». Абу Марван ибн Сирадж сказал: говорят и с «к», и с «ф» в одном значении, означающем: ты дрожишь.
Аль-Куртуби сказал: передача с «ф» более известна и более верна по смыслу, ибо при лихорадке бывает слабое движение и звук, похожий на «зафзафа», которая есть движение ветра и его звук в деревьях; говорят: «ветер зафзафа» и «ветер зафзаф». Что же касается «ракрака» с «р» и «к», то это относится к сверканию и мерцанию, отсюда «ракрак ас-сараб» — мерцание миража, и «ракрак аль-ма» — то, что проявляется от блеска воды, однако её блеск проявляется лишь при движении, появлении и исчезновении; поэтому уместно сказать «ракрака» в этом значении, но «зафзафа» отличается от «ракрака» тем, что первое сопровождается звуком, чего нет во втором; так они и различаются. Конец цитаты (2).
(Сказала) женщина: (лихорадка) — дополнение при пропущенном глаголе, то есть: меня охватила лихорадка; это слово «фуляа» (فُعْلَى), не склоняемое из-за альф ат-та'нис (окончания женского рода), а множественное число — «хуммайат» (3). Аль-Кари сказал: лихорадка — то есть вид, составленный из флегмы и желчи, вызывающий возбуждение тела и усиленное его движение. Конец цитаты (4).
Её слова: («да не благословит её Аллах») — мольба против лихорадки, которая заставила её трястись, о том, чтобы она не была благословенна.
Сказал аль-Къари: «Лихорадка — да не благословит её Аллах» — это подлежащее и сказуемое, и это предложение содержит ответ; или же подразумевается: «лихорадка охватывает меня», или «лихорадка со мной», а следующее предложение — мольба. Конец.
(Он сказал) — ﷺ — в запрещение ей этой мольбы: («Не поноси лихорадку) сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): он сказал это, хотя она не выразила прямого поношения лихорадки, а только пожелала, чтобы в ней не было блага, однако подобная мольба содержит уничижение и осуждение того, на кого призывается зло, и это становится подобным явному осуждению и поношению. Конец.
(Ведь она) «фа» здесь для указания причины, то есть: потому что она (устраняет) с даммой в начале, от «изхаб» в четырёхбуквенной форме, то есть: стирает, искупает и устраняет (грехи сынов Адама). Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): его слово «ведь она... и так далее» — это объяснение причины запрета поносить лихорадку из-за той награды, которая от неё бывает, и это распространяется на всякую тягость или трудность, за которую надеются на награду, так что не подобает осуждать что-либо из этого, и не следует поносить это. Мудрость же в этом состоит в том, что поношение подобного проистекает по большей части из раздражения и слабости терпения либо его отсутствия, и порой это доводит его обладателя до недовольства, которое запрещено, при том что это не приносит никакой пользы и не облегчает боли. Конец.
(Как устраняет кузнечный мех) в форме именительного падежа как подлежащего действия, а «кир» с касрой над «каф» — это кузнечный мех, то есть построенное из глины сооружение; и говорят также, что это мешок, которым раздувают огонь, а построенное из глины называется «кур». Так сказал ат-Тыби (да помилует его Аллах).
Сказал аль-Файюми (да помилует его Аллах): «кир» с касрой — это мешок кузнеца, которым он раздувает огонь, и бывает также из плотной кожи, с краями, и множественное число от него — «кийара», подобно «инаба», и «акйар»; и сказал Ибн ас-Сиккит: я слышал, как Абу Амр говорил: «кур» с «вав» — это построенное из глины, а «кир» с «йа» — это мешок, а множественное число — «акйар», подобно «химль» и «ахмаль». Конец.
И его слово: (ржавчину железа) с фатхой над «хой» с точкой и над «ба», то есть: его грязь, и это слово стоит в форме винительного падежа как дополнение. Сказал некто: как прекрасно это сравнение, ведь мех устраняет ржавчину своим жаром, подобно тому как лихорадка искупает грехи своим жаром. И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен ими обоими Аллах) относится к тем, что передал автор (да помилует его Аллах) в единственном числе передатчиков.