И по непрерывному иснаду, восходящему к автору - да помилует его Аллах - в начале книги он сказал:
[6555] (2580) - (Рассказал нам Кутайба ибн Саид, рассказал нам Лейс, от Укайля, от аз-Зухри, от Салима, от своего отца, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Мусульманин — брат мусульманину, он не поступает с ним несправедливо и не оставляет его на произвол. Кто был занят нуждой своего брата, тому и Аллах займётся его нуждой. А кто устранил от мусульманина тягость, тому Аллах устранит за это тягость из тягостей Дня воскресения. А кто укрыл (недостатки) мусульманина, того Аллах укроет в День воскресения»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 - (Лейс) ибн Саад, Абу аль-Харис аль-Фахми аль-Мисри, известный имам, о котором говорилось недавно.
2 - (Укайль) ибн Халид аль-Айли, о котором также говорилось недавно.
3 - (Салим) ибн Абдуллах ибн Умар ибн аль-Хаттаб, о котором также говорилось недавно.
Остальные двое упомянуты в этой главе и до неё.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
это иснад из числа «шестизвенных» у составителя - да помилует его Аллах -, и он состоит целиком из мединцев, начиная от аз-Зухри, а в нём — риваят одного последователя (табиина) от другого последователя, и передача сына от своего отца.
Разбор хадиса:
(от Салима) ибн Абдуллах (от своего отца) Абдуллах ибн Умар ибн аль-Хаттаба - да будет доволен ими обоими Аллах -; (что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Мусульманин — брат мусульманину»). Сказано в «Фатхе»: это братство ислама, ибо всякое согласие между двумя вещами именуется именем братства, и в этом равны свободный и раб, взрослый и понимающий подросток. Конец цитаты.
(он не поступает с ним несправедливо); то есть: не урезает его право или не лишает его этого права, и это сообщение в смысле повеления, (и не оставляет его на произвол) с даммой в начале слова, от «ислам» (в значении «отдать, бросить»); то есть: не оставляет его с тем, кто причиняет ему вред, и не оставляет его в том, что причиняет ему вред, а наоборот — помогает ему и защищает его; и это более узкое по смыслу, чем оставление несправедливости, и это может быть обязательным, а может быть желательным, в зависимости от различия обстоятельств.
И сказано в «Фатхе»: его слово («не оставляет его на произвол») с даммой в начале — говорится: «отдал такой-то такого-то» (аслама фуланун фуланан), если бросил его на погибель и не защитил его от врага; и это выражение общее для всякого, кто отдаётся другому, но чаще применяется в значении бросания на погибель. Конец цитаты.
(Кто был занят нуждой своего брата); то есть: старающийся её исполнить, (тому и Аллах займётся его нуждой); то есть: Аллах Всевышний исполнит её для него; ибо воздаяние соответствует роду деяния, (а кто устранил) с облегчённым «ра», и с усилением его — говорят: «фараджа Аллаху-ль-гамма йафриджуху», по образцу «дараба» — раскрыл его; как и «фарраджаху» с усилением, сказал аль-Маджд - да помилует его Аллах -, а аль-Фаюми - да помилует его Аллах - сказал: «фарража Аллаху-ль-гамма» с усилением: раскрыл его, а имя — «аль-фараджу», с двумя фатхами, и «фараджаху фаржан», по образцу «дараба» — другой вариант, и поэт объединил оба варианта, сказав [из размера басит]:
О раскрывающий тягость, чьи войска раскинуты… как раскрывает тьму рассвет
и убрал (от мусульманина тягость) с даммой на «каф»: имя от «аль-карб», множественное число — «курабун», подобно «гурфа» и «гураф», и сказано в «Фатхе»: его слово («тягость»); то есть: печаль, а «аль-карб» — это печаль, которая охватывает душу, (устранит) с облегчённым и с усиленным «ра», как упоминалось только что, (Аллах от него за это); то есть: по причине той тягости, которую он устранил от своего брата-мусульманина, (тягость из тягостей Дня воскресения), а в версии аль-Бухари: «из тягостей Дня воскресения» (мн. число). Сказано в «Фатхе»: «аль-курабату» с даммой на «ра»: множественное от «курба», и допускается фатха на «ра» в «курабат», и её сукун. Конец цитаты.
Сказал собиратель — да простит его Аллах: то есть, что «ра» в слове «курабат» допускает и дамма — по уподоблению «каф», и фатху — для облегчения, и сукун — также. И на это правило указал Ибн Малик - да помилует его Аллах - в «Хуляса», сказав:
И трёхбуквенное имя со здоровой «айн» уподобь
в огласовке «айн» его «фа» тем, чем оно огласовано
Если «айн» покоится, а слово женского рода явилось,
завершаясь буквой «та» или без неё,
то последующую (букву) сделай покоящейся, кроме фатхи, или
облегчи её фатхой — и то и другое передавали.
(А кто укрыл (недостатки) мусульманина); то есть: увидел его в чём-то дурном и не выявил это; то есть: людям, и в этом нет того, что требовало бы оставления обличения его лично, между ним и им самим, и это дело относится к допустимости свидетельствования против него в этом на случай, если обличили его и наставили, а он не прекратил своего дурного поступка, а затем открыто продолжил его, подобно тому, как ему велено скрывать, если с ним произошло что-то, но если он обратился к судье и признался, это не запрещается; и то, что проявляется — что укрытие относится к тому греху, который уже завершился, а обличение — к тому греху, в который он вовлечён в данный момент, и в этом случае обличение его обязательно, а иначе — донесение о нём судье, и это не относится к запрещённой сплетне, а относится к обязательному наставлению, и в этом указание на оставление сплетни; ибо тот, кто выявляет недостатки своего брата, не укрывает его, сказано в «Фатхе».
И сказал аль-Куртуби - да помилует его Аллах -: его слово («а кто укрыл мусульманина... и до конца») — это побуждение к укрытию того, кто сам укрывает себя, и религиозная нужда не призывает к его разоблачению; а что касается того, кто известен своими грехами, не заботится об их совершении и не прекращает то, от чего был удержан, то обязательно донести о нём правителю, наказать его и разгласить о нём людям; чтобы подобные ему были этим удержаны; и таким же образом те, чьё состояние нужно раскрыть из числа свидетелей и опротестованных (в свидетельстве) — обязательно раскрыть о них то, что требует их дискредитации, и запрещается их укрывать; из страха изменения шариата и упразднения прав. Конец цитаты.
(того Аллах укроет в День воскресения») а в хадисе Абу Хурайры - да будет доволен им Аллах -, у ат-Тирмизи: «укроет его Аллах в этом мире и в Последней жизни», и Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): хадис Абдуллаха ибн Умара - да будет доволен ими обоими Аллах - согласован (передан и у аль-Бухари, и у Муслима).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел (составитель) здесь [15/6555] (2580), и (аль-Бухари) в «аль-Мазалим» (2442), и (Абу Дауд) в «аль-Адаб» (4893), и (ат-Тирмизи) в «аль-Худуд» (1426), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/91), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (533), и (ат-Табарани) в «аль-Кабир» (12/287), и (аль-Куда'и) в «Мусанад аш-Шихаб» (1/132), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (6/94 и 8/330) и «Шуаб аль-иман» (6/104 и 7/105 и 507), и (Абу Нуайм) в «аль-Хилья» (2/195),