…дурное на хорошее, и разъяснение этого, на мой взгляд, — а Аллах Всевышний знает лучше, — состоит в том, что его противникам отдаётся из награды за его благие дела то, что равно наказанию за его дурные дела. Если же его благие дела — то есть награда за них, которой было покрыто наказание за его дурные дела — заканчиваются, то берётся из грехов [противников] и возлагается на него, и он ввергается в огонь, чтобы быть наказанным им, если ему не будет прощено, пока не завершится наказание за эти грехи, после чего он возвращается в рай сообразно тому вечному пребыванию, что было ему предписано. А противникам его не отдаётся сверх того, что покрывает наказание за его дурные дела, из награды, ибо это — милость от Аллаха Всевышнего, которой Он особо наделяет того, кто явится в День воскресения верующим. А Аллах Всевышний знает лучше (1).
Аль-Кари, да помилует его Аллах, сказал: это следует из необходимости положения о справедливости, утверждённой за Ним, Всевышним, и преданием, и разумом. Ведь если притеснитель умножит благие дела, и весы его отягчатся ими, и они возьмут перевес над его дурными делами, то, если он будет введён в рай, право притесненного останется утраченным, а если он будет введён в огонь, это противоречит словам Всевышнего: «А те, чьи весы окажутся тяжёлыми, — они обретшие успех» [аль-Муминун, 23:102]. И далее будет сказано, что права рабов — то, что Аллах Всевышний не оставляет без внимания. Поэтому непременно должно произойти одно из двух: либо взятие благих дел, либо возложение дурных дел, — так, чтобы подтвердилась легковесность весов его деяний, и он войдёт в огонь и будет наказан по мере того, что заслуживает, а затем выйдет и войдёт в рай благодаря оставшимся благим делам, если таковые имеются, а если нет — то по благословению веры, ибо «...Мы не губим награды того, кто совершал благое» [аль-Кахф, 18:30]. И это — одно из ясных доказательств, подкреплённых свидетельствами и явными доводами. Конец цитаты (2). А Аллах Всевышний знает лучше.
И по непрерывному иснаду до автора, да помилует его Аллах, в начале книги сказано:
[6557] (2582) — Передал нам Яхья ибн Айюб, и Кутайба, и Ибн Худжр, они сказали: передал нам Исмаил — они имели в виду Ибн Джафара — от аль-Аля, от его отца, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Вы непременно вернёте права их обладателям в День воскресения, так что будет отомщено за безрогую овцу от рогатой овцы».
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — Яхья ибн Айюб аль-Макабири аль-Багдади, надёжный, благочестивый (10-е поколение) (умер в 234 г.), проживший семьдесят семь лет (аль-Бухари в «Сахих аль-адаб аль-муфрад», Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи в «ас-Сунан аль-кубра»), упомянут ранее в «Книге веры» 2/110.
(2) «Миркат аль-мафатих шарх Мишкат аль-масабих» 14/441.
А остальные упомянуты в предыдущем хадисе, и тонкости иснада разобраны там.
Толкование хадиса:
«От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах); что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Вы непременно вернёте (لَتُؤَدُّنَّ)» — здесь «лям» служит подготовительной перед клятвой, то есть: «клянусь Аллахом, вы непременно вернёте», с фатхой над удвоенным «даль», в форме страдательного залога; либо, по другому мнению, с даммой, в форме действительного залога. Тогда его слово («аль-хукук» — права) стоит в именительном падеже согласно первому чтению, как заместитель подлежащего, и в винительном падеже согласно второму, как прямое дополнение.
Ат-Турбушти сказал: это построено в форме страдательного залога, и «аль-хукук» стоит в именительном падеже — это и есть достоверный, принятый в расчёт риваят. А некоторые полагают, что «даль» с даммой, а «аль-хукук» — в винительном падеже, и глагол относится к той группе людей, к которым обращена речь, но верно то, что мы привели прежде. Конец цитаты.
Ат-Тайби возразил ему, сказав: если отвержение основано на риваяте, то тут нет спора, а если оно основано на осмыслении, то врата обобщения (тагълиб) широки, и здесь одушевлённые обобщены с неодушевлёнными, а его слово «так что будет отомщено за безрогую овцу от рогатой овцы» сделано пределом по способу обобщения, как в словах Всевышнего: «Он создал для вас из вас самих пары, и из скота пары, посредством которых Он размножает вас» [аш-Шура, 42:11], где местоимение в «размножает вас» относится и к людям, и к скоту, по обобщению разумных обращаемых над неразумным и скотом. Конец цитаты (1).
Аль-Куртуби, да помилует его Аллах, сказал: его слово «вы непременно вернёте права...» и так далее — это ответ на опущенную клятву, как если бы он сказал: «клянусь Аллахом, вы непременно вернёте». А «аль-хукук» — множественное число от «хакк», то есть то, что подобает человеку исполнить, и это охватывает права тел, имущества и чести, малое из этого и большое, как сказал Всевышний: «Что это за книга, которая не упускает ни малого, ни большого, не учтя его?» [аль-Кахф, 18:49], и как сказал: «И если будет вес с горчичное зерно, Мы предъявим его, и довольно Нам того, что Мы ведущие счёт» [аль-Анбия, 21:47]. Конец цитаты (2).
А его слово «их обладателям (إِلَى أَهْلِهَا)» связано с «вернёте», равно как и его слово «в День воскресения, так что будет отомщено (حَتَّى يُقَادَ)», то есть будет взыскано «за безрогую овцу (لِلشَّاةِ الْجَلْحَاءِ)» — с фатхой над «джим» и сукуном над «лям», после которых стоит «ха» без точек: это та, у которой нет рогов; а в другом риваяте — «аль-джамма» с «джим», затем удвоенной «мим», и смысл тот же. «От рогатой овцы (مِنَ الشَّاةِ الْقَرْنَاءِ)» — той, у которой есть рог. Ибн аль-Малак сказал: то есть если рогатая овца в этом мире забодает безрогую овцу, то в День воскресения рог будет взят от рогатой и отдан безрогой, чтобы она отомстила за себя рогатой овце.
Составитель [книги], да простит его Аллах, говорит: так он сказал: «будет взят рог...» и так далее — взятие рога у рогатой и отдача его безрогой не следует из контекста хадиса, и это требует доказательства, так пусть будет отмечено. А Аллах Всевышний знает лучше.
Он сказал: [Если скажут]: овца не обладает возложенной обязанностью (такляф), так как же с неё может быть взыскано?
[Мы говорим]: Аллах Всевышний совершает то, что желает, и с Него не спрашивается о том, что Он делает. А цель этого — уведомить рабов о том, что права не пропадают, но право притеснённого будет взыскано с притеснителя. Конец цитаты.
Аль-Кари сказал: это — хорошее объяснение и достойное толкование, разве что выражение мудрости через «цель» неуместно в данном случае. А суть дела в том, что это положение указывает путём преувеличения на совершенство справедливости среди всех подлежащих обязанностям, ибо если таково положение животных, не подлежащих обязанностям, то что говорить об обладателях разума — низких и знатных, сильных и слабых. Конец цитаты (1).
Аль-Куртуби сказал: и передавалось, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) понимал этот хадис в его прямом смысле, говоря: животных приведут, и им будет сказано: «станьте прахом», и это после того, как безрогой будет отмщено за счёт рогатой, и тогда неверующий скажет: «о если бы я был прахом».
И было сказано о смысле хадиса: что цель его — приведение примера с целью возвеличивания дела расчёта и возмездия, доведённого до крайности, чтобы стало понятно из этого, что каждому непременно предстоит это, и что он не сможет избежать этого. И это подтверждается тем, что передано в этом хадисе от некоторых его передатчиков в виде добавления, где сказано: «...так что будет отомщено за безрогую овцу от рогатой, и за камень — за то, что о него ударились, и за палку — за то, что она оцарапала». Из этого явствует, что цель — приведение примера, служащее для доведения до крайности и устрашения, ибо неодушевлённые предметы, как это понятно, не могут быть адресатами речи, и не подлежат ни воздаянию, ни наказанию, и никто из разумных людей к этому не склонялся, а тому, кто вообразит это, — из числа безумных глупцов,
(2) «аль-Муфхим» 6/564.
и подобие этого приведения примера — в словах Всевышнего: «А если бы Коран был таким, что горы двигались бы от него...» [ар-Раад, 13:31], и в Его словах: «Если бы Мы ниспослали этот Коран на гору...» [аль-Хашр, 59:21]. Так вдумайся в смысл этого сопоставления, а Аллах ведает истинную суть вещей и осведомлён о них. Конец слов аль-Куртуби (1).
Составитель (да простит его Аллах) сказал: не останется скрытым для того, кто вдумается, что второе мнение, которое привёл аль-Куртуби, — о том, что смысл хадиса заключается в образном уподоблении, а не в действительном событии, — является неверным. Утверждение аль-Куртуби этого мнения и его подкрепление преданием, чей передатчик неизвестен, причём состояние его иснада — вещь удивительная. Таковы же и его слова о том, что обращение к неодушевлённым предметам немыслимо разумом, — как может так говорить тот, кто читает слова Всевышнего: «В тот день она (земля) поведает свои вести, потому что твой Господь внушил ей это» [аз-Зальзаля: 4–5], и другие подобные аяты? А ещё удивительнее его слова о том, что представляющий это (буквально) относится к числу глупых слабоумных, — как может быть глупым слабоумным тот, кто верует в то, о чём сообщил Аллах? Напротив, дело обратное: слабоумным является тот, кто считает невозможным наступление того, о чём сообщил Всевышний Аллах. Далее будет приведено то, что сказал ан-Навави (да помилует его Аллах) в третьем вопросе, если пожелает Всевышний Аллах.
В итоге верным в понимании смысла хадиса является то, что он должен пониматься в своём буквальном значении, как и приписал это аль-Куртуби Абу Хурайре (да будет доволен им Аллах), и что возмездие между животными действительно произойдёт. Мы признаём это истинным и верим в это, а Аллах Всевышний — Наставляющий на прямой путь.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) относится к единичным передачам составителя (да помилует его Аллах).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл составитель здесь [15/6557] (2582), аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад» (183), ат-Тирмизи в «Сифат аль-кыяма» (2420), Ахмад в своём «Мусанаде» (2/235, 301, 323, 372, 411), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (7363),
(2) Составитель (да простит его Аллах) сказал: затем я обнаружил, что аль-Хатыб аль-Багдади привёл это в своей книге «ар-Рихля фи талаб аль-‘ильм», и в его иснаде — Умар ибн Субх ибн Имран ат-Тамими аль-Хурасани, один из известных лжецов, которого обвинил во лжи Исхак ибн Рахавейх, а также обвинил во лжи аль-Азди. Ад-Даракутни сказал: «оставленный (передатчик)». См.: «Тахзиб ат-тахзиб». Таково состояние этого хадиса, так вникни же.
и Абу Йаля в своём «Мусанаде» (11/395), аль-Ляляка'и в «И‘тикад ахль ас-сунна» (6/1182), Таммам в своих «Фаваид» (1/338), аль-Байхаки в «аль-Кубра» (6/93). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — Одна из них: разъяснение важности прав (людей), ведь Аллах (свят Он и велик) установил за них возмездие даже между животными, — что же говорить о разумных, на кого возложены обязанности шариата? Поэтому обязанностью разумного человека является поспешить избавиться от (чужих) прав прежде наступления этого дня. Одному из поэтов принадлежат стихи [размера камиль]:
Бойся же завтрашнего суда, когда предстанешь пред тем, что заработали твои руки сегодня, — взвешенным на весах справедливости.
Их члены в нём — свидетели, а их темница — огонь, и Судья их суров в наказании.
На месте стояния, где нет никого, кроме устремлённого взором вверх, спешащего или склонившего голову.
Если ты откладываешь сегодня (выплату) прав, имея достаток, то завтра будешь возвращать их, будучи банкротом.
2 — Также в нём — утверждение воскрешения и восстания в жизни последней, и того, что все творения будут собраны — как разумные, так и неразумные.
3 — Также — то, что сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): это ясное указание на сбор животных в День воскресения и на их возвращение в этот день, подобно тому, как возвращаются обязанные шариатом из числа людей, а также дети, безумные и те, до кого не дошёл призыв. На это указывают многочисленные доводы Корана и сунны. Всевышний Аллах сказал: «И когда дикие животные будут собраны» [ат-Таквир: 5]. А когда в шариатском тексте встречается выражение, и ни разум, ни шариат не препятствуют пониманию его в буквальном смысле, то обязательно понимать его буквально.
Учёные сказали: условием сбора и возвращения в День воскресения не является обязательно возмездие, наказание или награда. Что же касается возмездия рогатого (животного) безрогому, то это не есть возмездие, связанное с обязанностями шариата, поскольку на них не возложены обязанности, а это — возмездие взаимного соответствия. Конец слов ан-Навави.
(2) «Шарх ан-Навави» 16/136–137.
Аль-Кари подверг критике его слова «возмездие взаимного соответствия», сказав: в этом есть очевидное сомнение, потому что