…в День воскресения не будут ни свидетелями, ни заступниками». Конец цитаты.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[6589] (…) — (Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, [он сказал]: передал нам Муавия ибн Хишам, от Хишама ибн Са‘да, от Зейда ибн Асляма и Абу Хазима, от Умм ад-Дарда, от Абу ад-Дарда: «Я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Поистине, много проклинающие не будут ни свидетелями, ни заступниками в День воскресения»»).
Передатчики этого иснада — семь человек:
1 — (Муавия ибн Хишам) аль-Каккар, Абу аль-Хасан аль-Куфи, вольноотпущенник рода Бану Асад, его также называют Муавия ибн Абу аль-Аббас, правдив в передаче (садук), но допускал ошибки в понимании, из младших [9] (умер в 204 г.) (передавал Бухари в «Адаб аль-муфрад», Муслим, четверо), упомянут ранее в «Вере», 91/491.
2 — (Хишам ибн Са‘д) Абу Аббад, или Абу Са‘ид, аль-Мадани, правдив в передаче, но допускал ошибки в понимании, обвинялся в приверженности шиизму, из старших [7] (умер в 160 г. или ранее) (аль-Бухари в «Тарих», Муслим, четверо), упомянут ранее в «Вере», 87/463.
3 — (Абу Хазим) Салама ибн Динар аль-А‘радж ат-Таммар аль-Мадани аль-Касс, вольноотпущенник аль-Асвада ибн Суфьяна, надёжный (сика), благочестивый [5], умер во времена правления аль-Мансура (передавали все шестеро), упомянут ранее в «Вере», 50/313.
Остальные упомянуты ранее.
Этот хадис — из числа тех, что автор (да помилует его Аллах) передаёт в одиночку (афрад аль-мусаннифи), и его разбор, и связанные с ним вопросы уже были рассмотрены перед предыдущим хадисом. Хвала и благодарность Аллаху.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[6590] (2599) — (Передал нам Мухаммад ибн Аббад и Ибн Абу Умар, [они] сказали: передал нам Марван — они имели в виду аль-Фазари — от Язида, то есть ибн Кайсана, от Абу Хазима, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Было сказано: «О Посланник Аллаха, помолись против многобожников!» Он ответил: «Поистине, я не был послан как много проклинающий, а был послан как милость»»).
Передатчики этого иснада — шесть человек:
1 — (Мухаммад ибн Аббад) ибн аз-Зибрикан аль-Макки, переселившийся в Багдад, правдив в передаче, но допускал ошибки в понимании [10] (234 г.) (аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее во «Введении», 4/19.
2 — (Марван аль-Фазари) Марван ибн Муавия ибн аль-Харис ибн Асма, Абу Абдуллах аль-Куфи, переселившийся в Мекку и Дамаск, надёжный (сика), обладающий цепкой памятью (хафиз), и он практиковал тадлис в отношении имён шейхов [8] (умер в 193 г.) (передавали все), упомянут ранее в «Вере», 8/138.
3 — (Язид ибн Кайсан) аль-Йашкури, Абу Исмаил, или Абу Мунин — с двумя «нунами», в уменьшительной форме — аль-Куфи, правдив в передаче, но ошибался [6] (передавал аль-Бухари в «Адаб аль-муфрад», Муслим, четверо), упомянут ранее в «Вере», 9/142.
4 — (Абу Хазим) Сальман аль-Ашджа‘и аль-Куфи, надёжный (сика) [3], умер на рубеже столетия (передавали все), упомянут ранее в «Вере», 9/142.
Остальные двое упомянуты в этой главе, а «Ибн Абу Умар» — это Мухаммад ибн Яхья ибн Абу Умар аль-Адани.
[Замечание]: Из тонкостей этого иснада:
Это один из хумасиятов (пятизвенных иснадов) автора (да помилует его Аллах), и в нём фигурирует Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) — глава семи наиболее многочисленных передатчиков, передавший 5374 хадиса.
Разбор хадиса:
(«от Абу Хурайры» (да будет доволен им Аллах)) — что он (сказал: «Было сказано») — не установлено, кто был говорящим, («о Посланник Аллаха, помолись») о гибели («против многобожников») — под ними подразумевается род Бану Амир. Ат-Табарани в «аль-Му‘джам аль-кабир» передал от Кариза ибн Самы, который прибыл посланником к Пророку ﷺ, что тот сказал: было сказано: «о Посланник Аллаха, помолись против Бану Амир», и он ответил: «Поистине, я не был послан как много проклинающий». Это же передал Ибн Абу Асим в «аль-Ахад ва аль-масани» со следующим текстом: от Курза ибн Сама, который был посланником к Посланнику Аллаха ﷺ, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «О Аллах, наставь Бану Амир, о Аллах, наставь Бану Амир» — трижды, и было сказано Пророку ﷺ: «помолись против Бану Амир», и он ответил:
«Поистине, я не был послан как много проклинающий», и что Пророк ﷺ поднял знамя рода Бану Сулайм красного цвета. Конец цитаты.
(Он сказал ﷺ): («Поистине, я не был послан») — форма страдательного залога, — находясь в состоянии («много проклинающего») — сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): это было сказано им ﷺ после того, как он проклинал [племена] Ри‘ль, Заквана и Усаййю, которые убили его сподвижников у колодца Ма‘уна. Пророк ﷺ провёл целый месяц, взывая против них и проклиная их в конце каждой из пяти молитв, читая это как кунут, до тех пор, пока к нему не явился Джибриль и сказал: «Поистине, Аллах Всевышний не послал тебя много проклинающим и много поносящим, а послал тебя милостью, и не послал тебя карой». Затем Аллах Всевышний ниспослал: «Не твоё дело, покается Он над ними, или накажет их, ибо они — притеснители» (Аль Имран, 128) — согласно тому, что передал Абу Дауд в своих «Марасиль» со слов Халида ибн Абу Имрана, а в «двух Сахихах» есть то, что подтверждает это и свидетельствует о его достоверности. Конец цитаты.
(«а был послан я милостью») — сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): это подобно словам Всевышнего: «Мы послали тебя только милостью для миров» (аль-Анбийа, 107); то есть посредством всеобщего посланничества, наставления к верному пути, усердия в донесении [послания], настойчивости в увещевании, стремления к вере всех людей, терпения к их грубости и отказа от молитвы против них — ведь если бы он молился против них, они бы погибли. Этой милостью пользуются и верующий, и неверующий совместно. Что же касается особой его милости, то она — для того, кого Аллах Всевышний наставил на прямой путь, озарил его сердце верой и украсил его члены повиновением, как сказал Всевышний: «к верующим сострадателен, милостив» (ат-Тауба, 128). Именно этот человек погружён в милость Аллаха Всевышнего и причислен к числу тех, кто будет с ним ﷺ в обители его почёта. Да сделает нас Аллах Всевышний из их числа, и да не разлучит нас с ними. Конец цитаты.
В «аль-Миркат» сказано: его слово («послан я милостью») — то есть для людей в целом и для верующих в частности, будучи наделённым качеством милосердия, как сказал Всевышний: «Мы послали тебя только милостью для миров» (аль-Анбийа, 107). Ибн аль-Мулак сказал: что касается верующих, то это очевидно, а что касается неверующих, то потому, что наказание было отведено от них в этом мире по его причине ﷺ, как сказал Всевышний:
«и не будет Аллах наказывать их, пока ты среди них» (аль-Анфаль, 33). Однако аль-Кари возразил на это, сказав: скорее, наказание истреблением отведено от них благодаря его благословению ﷺ до самого Дня воскресения. Конец цитаты.
Сказал ат-Тыби (да помилует его Аллах): то есть я был послан, чтобы приближать людей к Аллаху Всевышнему и к Его милости, а не был послан, чтобы отдалять их от Него. Проклятие противоречит моему состоянию — как же мне проклинать? Конец цитаты.
Аль-Бухари передал в своей «Тарих» от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) со следующей формулировкой: «Поистине, я был послан милостью, и не был послан карой».
Сказал аль-Мунави (да помилует его Аллах): его слово («поистине, я не был послан много проклинающим») — то есть чрезмерно проклинающим, то есть удаляющим от милости; подразумевается отрицание самого действия по аналогии со словами: «и не притеснитель твой Господь» (Фуссылят, 46), — то есть: если бы я молился против них, они бы отдалились от милости Аллаха, и я стал бы отсекающим от блага.
И его слово («и поистине, я послан как милость») — для того, кого Аллах пожелал вывести из неверия к вере, или для того, чтобы приблизить людей к Аллаху Всевышнему и к Его милости, а не для того, чтобы отдалить их от неё; проклятие противоречит моему положению, так как же мне проклинать? Аль-Мазхари сказал: в этом хадисе есть несколько вопросов для рассмотрения. Из них: смысл его слова «милость» состоит в том, что он ведёт мусульманина к прямому пути и отсрочивает наказание для одной из категорий неверных — людей писания (ахль аз-зимма), а всем остальным велено, чтобы их убивали и захватывали их имущество, а это — одно из самых суровых наказаний в этом мире. Допустим, что его отказ от проклятия в их адрес касается общего случая, но что препятствует этому в частном случае? Из них также: требование призвать проклятие на них не ограничивается собственно проклятием, так в чём же тогда смысл ответа его словами «я не послан проклинающим»? Из них также: проклинать неверных дозволено, и ведь Аллах проклял неверных и притеснителей, а в «Двух достоверных сборниках» (Сахихах) сообщается, что он призывал беду на курайшитов. Конец (сноска 3). А Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал только составитель (да помилует его Аллах), больше никто из авторов сборников его не приводит.
(Второй вопрос): о его извлечении (такхридж):
(2) «Аль-Кашиф ан хакаик ас-сунан» 12/3705.
(3) «Фейд аль-кадир» 3/13.
Его передали (составитель) здесь [24/6590] (2599), и (аль-Бухари) в «Аль-адаб аль-муфрад» (321), и (Абу Йала) в своём «Мусанаде» (11/35). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — Из них: разъяснение того, что Аллах Всевышний не послал Пророка ﷺ как проклинающего рабов Своих, но послал его как милость для них, так что он ﷺ милостив ко всем Своим рабам. И он таков, как сказал Аллах (Свят Он и Велик), подтверждая это его свойство: «Клянусь, к вам пришёл Посланник из вас самих. Тяжки для него ваши беды, он старается для вас. Он сострадателен и милосерден к верующим» [«Покаяние», 128]. И прекрасно сказал тот, кто сказал в своих стихах:
Весь он — милость, решительность и твёрдая воля,
И непорочность, и достоинство, и стыдливость.
2 — Из них: то, что сказал некто из учёных: «а я — милость», то есть обладающий милостью, или доведший милость до предела, так что как бы являюсь самой сущностью её; ибо милость — это то, из чего проистекает польза и подобное ей, а его сущность такова же, и если его сущность — милость, то и свойства, вытекающие из его сущности, таковы же. «Дарованная» (мухда) с огласовкой мим-дамма — то есть я не что иное, как обладатель милости для миров, которую Аллах Всевышний ниспослал им в дар; кто принял этот дар — обрёл успех и спасение, а кто отверг — потерпел неудачу и понёс убыток. Это потому, что он ﷺ — посредник для всякого блага, будь оно мирским или относящимся к вечной жизни, и кто противится этому, то наказание его — от него самого; подобно источнику, который забил, и одни люди воспользовались им, а другие пренебрегли им, но он остаётся милостью для всех них.
И не вызывает затруднения относительно исключительности [милости] то, что от него ﷺ часто исходил гнев; ибо гнев не был целью его отправления ﷺ, но целью по сути была милость, а гнев — лишь сопутствующее, более того, он в положении несуществующего, так что [милость] стала исключительной в этом смысле в виде преувеличения. Или смысл в том, что он — милость для всех, а не гнев для всех; или что он — милость в целом, что не противоречит гневу в частности, ибо он — милость в целом, и достаточно для цели утверждение милости. Конец (сноска 1).
3 — Из них: этот хадис по смыслу совпадает со словом Всевышнего: «Мы отправили тебя только как милость для миров» [«Пророки», 107]. Имам Ибн Касир (да помилует его Аллах) сказал: Аллах Всевышний сообщает, что Он сделал Мухаммада ﷺ милостью для миров, то есть послал его как милость для всех них; кто принял эту милость и возблагодарил за эту благодать, обрёл счастье в этом мире и в будущей жизни, а кто отверг её и отрицал её, тот понёс убыток…