а остальные упомянуты ранее.
Его слово: («оба они — от аз-Зухри») — местоимение двойственного числа относится к Ма‘мару ибн Рашиду и Шу‘айбу ибн Абу Хамзе.
[Замечание]: что касается риваята Ма‘мара от аз-Зухри, то его привёл Абд ар-Раззак — да помилует его Аллах — в своём «Мусаннафе», сказав:
(20287) — Передал нам Абд ар-Раззак, от Ма‘мара, от аз-Зухри, от Хумайда ибн Абд ар-Рахмана, от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Не силач тот, кто побеждает в борьбе», — сказали: «А кто же силач, о Посланник Аллаха?» Он сказал: «Тот, кто владеет собой в гневе». Конец.
Что касается риваята Шу‘айба ибн Абу Хамзы от аз-Зухри, то его привёл ат-Табарани — да помилует его Аллах — в «Муснад аш-шамийин», сказав:
(3065) — Передал нам Абу Зур‘а, передал нам Абу аль-Йаман, передал нам Шу‘айб, от аз-Зухри: сообщил мне Хумайд ибн Абд ар-Рахман, от Абу Хурайры, который сказал: слышал я Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Не силач тот, кто побеждает в борьбе», — сказали: «А что есть силач, о Посланник Аллаха?» Он сказал: «Тот, кто владеет собой в гневе». Конец.
По иснаду, связанному с автором — да помилует его Аллах — в начале книги, он сказал:
[6623] (2610) — (Передали нам Йахья ибн Йахья и Мухаммад ибн аль-Аля, — Йахья сказал: «сообщил нам», а ибн аль-Аля сказал: «передал нам» — Абу Му‘авия, от аль-А‘маша, от Ади ибн Сабита, от Сулеймана ибн Сурада, который сказал: два человека поругались перед Пророком ﷺ, и у одного из них покраснели глаза и вздулись жилы на шее. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, я знаю слово, если бы он его сказал, ушло бы от него то, что он чувствует: «Прибегаю к Аллаху от шайтана проклятого»». Тогда человек сказал: «А ты видишь во мне безумие?» Ибн аль-Аля сказал: «он сказал: «а ты видишь», не упомянув слова «человек»».
(2) «Мусаннаф Абд ар-Раззака», 11/88.
(3) «Муснад аш-шамийин», 4/183.
Передатчики этого иснада: шесть:
1 — (Ади ибн Сабит) аль-Ансари аль-Куфи, надёжный (сика), обвинялся в шиизме [4] (умер в 116 г.), (входит в «аль-‘Аин»), упомянут ранее в «аль-Иман», 35/244.
2 — (Сулейман ибн Сурад) — с даммой на «сад» и фатхой на «ра» — ибн аль-Джаун аль-Хуза‘и, Абу Мутарриф аль-Куфи, сподвижник, убит в Айн аль-Варда в шестьдесят пятом году (входит в «аль-‘Аин»), упомянут ранее в «аль-Хайд», 10/746.
Остальные упомянуты в главе.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к пятизвенным (хумасийат) у автора — да помилует его Аллах, — и что он весь состоит из куфийцев, кроме Йахьи ибн Йахьи, который нисабурец, но побывал в Куфе, и в нём — риваят табии от табии.
Разбор хадиса:
(«От Сулеймана ибн Сурада») — с даммой на «сад» и фатхой на «ра», после них далы без диакритики — он ибн аль-Джаун ибн Абу аль-Джаун аль-Хуза‘и, известный сподвижник, говорят, что имя его было Йасар — с йа и син, — и Пророк ﷺ его изменил, а кунья его — Абу аль-Мутарриф, убит был в шестьдесят пятом году, дожив до девяноста трёх лет, как сказано в «аль-Фатхе» (1).
(«Сказал») Сулейман, да будет доволен им Аллах: («Поругались два человека») — Хафиз сказал: «я не знаю их имён», и в версии «Сифат Иблис» по другому пути от аль-А‘маша, с этим же иснадом: «Я сидел с Пророком ﷺ, и двое мужчин ругались» (2). («Перед Пророком ﷺ, и стал») то есть начал, приступил (один из них: покраснели у него глаза и вздулись жилы на шее») с фатхой — множественное число от «вадаж» с двумя фатхами, или с фатхой, затем касрой. Аль-Файюми — да помилует его Аллах — сказал: «аль-вадаж» с фатхой на «даль», а с касрой — иной вариант, это жила аль-ахда‘, которую перерезает тот, кто закалывает животное, и после этого не остаётся у него жизни; говорят, что в теле есть одна жила, где бы её ни перерезали, умирает её обладатель, и у неё в каждом органе своё название: на шее — это «вадаж», а также «вариид»; на спине — «нийат», это жила, тянущаяся в ней, и «абхар» — жила, залегающая внутри позвоночника,
(2) «аль-Фатх», 13/602.
с которой связано сердце; «ватин» — в животе; «наса» — в бедре; «абджаль» — в ноге; «акхаль» — в руке; «сафин» — в голени. И сказал он также в «аль-Муджаррад»: «вариид» — крупная жила, обходящая тело, и упомянул смысл того, что было сказано выше, но разошёлся в некоторых деталях, затем сказал: «вададжан» — две толстые жилы, окружающие ямку горла справа и слева, множественное число — «авдаж», подобно «сабаб» и «асбаб»; «вадажту-д-дабба вадджан», из раздела «ва‘ада»: «я перерезал её жилу»; «ваддажтуха» с усилением — усиление значения, и это для неё подобно кровопусканию для человека; ибо говорят «вадажту аль-маля»: «я исправил его», и «вадажту байна аль-каум»: «я примирил их». Конец (1).
Сказал собиратель, да простит его Аллах: я изложил названия этих жил в стихах, сказав:
Говорят, что в теле есть жила, где бы
Её ни перерезали, обладатель её умирает от боли.
Есть у неё разветвления по органам тела,
В каждом органе — своё особое имя.
На шее особо зовётся «вариид»,
Также «вадаж» с крепким укреплением.
На спине зовётся «нийат», а то, что
Залегло внутри позвоночника — бери как «абхар».
И с ним связано сердце,
В животе — «ватин», стало познаваемым.
И «наса» в бедре, и «абджаль» в
Ноге, и «акхаль» в руке достаточен.
В голени зовётся «сафин», и завершились
Мои стихи для тех, кто желает из разумных (2).
В версии аль-Бухари: «И усилился его гнев, так что вздулось его лицо и изменилось», а в хадисе Му‘аза ибн Джабаля, да будет доволен им Аллах, у Ахмада и составителей «Сунан»: «так что мне казалось, будто нос его разорвётся от гнева».
(«Сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, я знаю слово»») — в этом употребление слова «калима» в значении «речь» (калям), ибо «прибегаю к Аллаху от шайтана проклятого» — это предложение, и это языковое употребление, и это то, что имел в виду Ибн Малик — да помилует его Аллах — в «аль-Хуляса», говоря:...................... … и «калима» иногда подразумевает целую речь (калям).
(«Если бы он сказал её») то есть эту калиму, («ушло бы от него то, что он чувствует») то есть чувствует от силы гнева, затем он разъяснил эту калиму, сказав: («Прибегаю») то есть ищу защиты и убежища («к Аллаху от
(2) См.: «аль-Фаваид ас-Санийя», с. 43–44.
шайтана проклятого»»). А в хадисе Му‘аза, да будет доволен им Аллах: «Поистине, я знаю слово, если бы сказал его этот разгневанный, ушёл бы от него гнев: «О Аллах, поистине я прибегаю к Тебе от шайтана проклятого»». («Сказал тот человек») после того как заговорил с ним человек, сказавший то, что сказал Пророк ﷺ, — в следующей версии: «Тогда встал к тому человеку человек из тех, кто слышал Пророка ﷺ, и сказал: «Знаешь ли ты, что сказал Посланник Аллаха ﷺ только что?» И упомянул ему это», а в версии Абу Дауда есть указание, что человек, который встал к нему, — это Му‘аз ибн Джабаль, и в его тексте: «Он сказал: и стал Му‘аз приказывать ему, но тот отказался и рассмеялся, и стал только увеличиваться в гневе», а в версии аль-Бухари: «И пошёл к нему тот человек и сообщил ему слова Пророка ﷺ, и сказал: «прибегай к Аллаху от шайтана»». Сказал в «аль-Фатхе»: его слово «и сказал: «прибегай к Аллаху»», а в другой версии: «Поистине, Пророк ﷺ сказал: «прибегай к Аллаху»», и это передача по смыслу, ибо он ﷺ направил его к этому, и в известии нет указания, что он повелел им приказывать ему это, но они извлекли это из общего повеления давать наставление мусульманам. Конец (1).
Сказал собиратель, да простит его Аллах: слова «и в известии нет указания, что он повелел им и т.д.» — это удивительно; разве его слово: «Поистине, Пророк ﷺ» не является прямым указанием? Вдумайся в это внимательно, и у Аллаха Всевышнего просим содействия.
И сказал тот человек, когда ему сообщили об этом: («А видишь ли ты») с фатхой, а в «аль-Фатхе» это огласовано с даммой; то есть: думаешь ли ты («во мне безумие?») — «мин» здесь избыточна.
В риваяте аль-Бухари: «Разве я безумен? Уйди», — и его слово «уйди» — это обращение того человека к тому, кто велел ему обращаться к Аллаху с прошением о защите; то есть: иди по своим делам.
И вполне вероятно, что этот повелеваемый был неверующим или лицемером, или же гнев настолько овладел им, что вывел его из состояния равновесия, так что он одёрнул советчика, указавшего ему на средство устранения охватившего его жара гнева, таким дурным ответом.
Говорят также, что он был из грубых бедуинов и полагал, что прошение о защите от шайтана произносит лишь тот, в ком есть безумие, и не знал, что гнев — один из видов зла от шайтана, и поэтому человек выходит из-за него из своего обычного облика, и шайтан представляет ему привлекательным порчу своего имущества, как разрывание одежды, разбивание посуды, или нападение на того, кто его разгневал, и тому подобное, что совершает выходящий из состояния равновесия.
Абу Дауд привёл хадис от Атыйи аль-Масъуди, возведённый к Пророку ﷺ: «Поистине, гнев — от шайтана...» — и далее хадис.
Его слово (сказал Ибн аль-Аля), то есть его второй шейх, (сказал), то есть разгневанный человек: (и разве ты видишь, — и не упомянул слово «человек»), то есть он сказал: «Он сказал: и разве ты видишь во мне безумие», и опустил слово «человек». Суть того, на что он указал, — разъяснение разногласия между его двумя шейхами в этом, а Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Сулеймана ибн Сурада (да будет доволен им Аллах) передан согласованно (аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его извлечении:
Его привёл (составитель) здесь [30/6623, 6624 и 6625] (2610), и (аль-Бухари) в «Бад’ аль-хальк» (3282) и «аль-Адаб» (6048), а также в «аль-Адаб аль-муфрад» (1/155), и (Абу Дауд) в «аль-Адаб» (4781), и (ан-Насаи) в «аль-Кубра» (6/104) и «Амаль аль-йаум ва-ллейля» (1/307), и (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (8/533), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (6/394), и (аль-Хаким) в «аль-Мустадрак» (2/441), и (ат-Табарани) в «аль-Кабир» (6488 и 6489), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (5692), и (Хунад ибн ас-Сарий) в «аз-Зухд» (2/609), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (В их числе): разъяснение того, что гнев не ради Аллаха Всевышнего — из наущений шайтана.
2 — (И в их числе): что обладателю гнева следует произнести прошение о защите, сказав: «Прибегаю к защите Аллаха от шайтана проклятого», ибо это является причиной его исчезновения, как сообщил об этом Пророк ﷺ.
3 — (И в их числе): что это прошение о защите, упомянутое Пророком ﷺ в этом хадисе, является одним из способов лечения гнева. Абу Дауд передал, и Ибн Хиббан признал достоверным, от Абу Зарра (да будет доволен им Аллах), что он сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал нам: «Если кто-то из вас разгневается, будучи стоящим, пусть сядет; если гнев уйдёт от него, хорошо, а если нет — пусть приляжет» (1).
Абу Дауд передал от Атыйи, что он сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, гнев — от шайтана, а шайтан создан из огня, а огонь гасится водой; поэтому, если кто-то из вас разгневается, пусть совершит омовение» (1).
Ибн ас-Сунни передал от аль-Касима ибн Мухаммада ибн Абу Бакра, что он сказал: Аиша (да будет доволен ею Аллах), когда гневалась, теребила Пророка ﷺ за нос, а он говорил: «О Увайш, скажи: О Аллах, Господь Мухаммада, прости мой грех, устрани гнев моего сердца и защити меня от вводящих в заблуждение искушений» (2).
Ибн Маджа передал от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), что он сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Нет глотка, более великого по награде у Аллаха, чем глоток гнева, который сдержал раб, стремясь к лику Аллаха». Конец (3).
(2) Слабый хадис, передал Ибн ас-Сунни в «Амаль аль-йаум ва-ллейля» 1/404.
(3) Шейх аль-Альбани признал достоверным по совокупности подтверждений, см.: «Сахих Ибн Маджа» 2/1401.
4 — (И в их числе): то, что сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): что касается слов этого человека, чей гнев усилился: «Разве ты видишь во мне безумие?» — то это слова того, кто не уразумел религию Аллаха Всевышнего и не воспитался светом почитаемого шариата, и вообразил, что прошение о защите присуще лишь безумному, и не знал, что гнев — из наущений шайтана, и поэтому человек из-за него выходит из состояния равновесия, говорит недолжное, совершает предосудительное, замышляет злобу и вражду и прочие безобразия, проистекающие из гнева. Поэтому Пророк ﷺ сказал тому, кто попросил у него наставления: «Не гневайся», и когда тот повторил просьбу многократно, он сказал: «Не гневайся», не прибавив к наставлению ничего сверх «не гневайся», несмотря на повторение просьбы, и это явное доказательство величины порчи, проистекающей из гнева, и того, что из него рождается.
Возможно также, что сказавший: «Разве ты видишь во мне безумие?» был из лицемеров или из грубых бедуинов, а Аллах знает лучше (4).
5 — (И в их числе): то, что сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): этот хадис указывает на то, что шайтан
имеет воздействие в возбуждении гнева и его усилении, доводя человека до нападения на того, на кого он разгневан, или до его уничтожения, или до самоуничтожения, или до совершения зла, за которое он заслуживает наказание в этом мире и в будущем. И если разгневанный обратится за защитой к Аллаху от шайтана проклятого, и его намерение при этом будет верным, то он прибегнул к Аллаху Всевышнему, обратился к Нему и попросил Его защиты, а Аллах Всевышний более щедр, чем оставить без защиты того, кто попросил у Него защиты. А поскольку тот человек не знал этого смысла и полагал, что нуждается в прошении о защите лишь безумный, он сказал: «Разве ты видишь во мне безумие?», отвергая того, кто указал ему на то, что могло бы его исправить, и отбрасывая то, что было ему полезно, а это — один из самых отвратительных видов безумия, ведь безумие бывает разных родов. И, как видно, этот человек был из грубых бедуинов, чьи сердца разрушены в отношении понимания и разумения. Конец (1), а Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывной цепи передачи, восходящей к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[6624] (...) — (Рассказал нам Наср ибн Али аль-Джахдами, рассказал нам Абу Усама, я слышал, как аль-Амаш говорил: я слышал, как Ади ибн Сабит говорил: рассказал нам Сулейман ибн Сурад, сказал: два человека поругались перед Пророком ﷺ, и один из них стал гневаться, и его лицо покраснело, и Пророк ﷺ посмотрел на него и сказал: «Поистине, я знаю слово, которое, если бы он произнёс его, ушло бы от него это: «Прибегаю к защите Аллаха от шайтана проклятого»». Тогда встал к тому человеку человек из тех, кто слышал Пророка ﷺ, и сказал: знаешь ли ты, что только что сказал Посланник Аллаха ﷺ? Он сказал: «Поистине, я знаю слово, которое, если бы он произнёс его, ушло бы от него это: «Прибегаю к защите Аллаха от шайтана проклятого»». Тогда тот человек сказал ему: разве ты видишь меня безумным?).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Наср ибн Али аль-Джахдами) — это: Наср ибн Али ибн Наср ибн Али, надёжный, твёрдый передатчик, которого призывали на должность судьи, но он отказался [10] (умер в 250 году) или после этого (передавали от него составители всех шести сводов); ранее упоминался во «Введении» 5/30.
2 — (Абу Усама) Хаммад ибн Усама аль-Куфи, упоминался недавно.
Остальные упомянуты ранее.
Его слово (недавно, только что) — с долгим и с кратким произношением; аль-Маджд (да помилует его Аллах) сказал: «анифан», подобно «сахиб» и «катиф», читается обоими способами; то есть: с недавнего момента, то есть в самое близкое к нам время. Конец (2).
(2) «аль-Камус» с. 65.