«…женщина из-за кошки, которую она привязала, и не кормила её, и не давала ей пить, и не отпускала её есть из мелких тварей земли».
Передатчики этого иснада: пять человек:
1 - (Наср бин Али аль-Джахдамий) аль-Басри, о котором говорилось три главы назад.
2 - (Абд аль-А‘ля) бин Абд аль-А‘ля ас-Самий аль-Басри, Абу Мухаммад; он гневался, когда его называли Абу Хамам, надёжный [8] (189) (‘айн), о нём говорилось в «Чистоте» 5/557.
3 - (Убайдуллах бин Умар) бин Хафс бин Асим бин Умар бин аль-Хаттаб аль-Умари аль-Мадани, Абу Усман, надёжный, твёрдый; Ахмад бин Салих отдавал ему предпочтение перед Маликом в передаче от Нафи‘, а Ибн Ма‘ин отдавал ему предпочтение перед аз-Зухри в передаче от аль-Касима от Аиши [5]; умер в сороковых годах с чем-то по хиджре, (‘айн), о нём говорилось в «Чистоте» 28/222.
Остальные двое уже упомянуты ранее.
Хадис приведён и у аль-Бухари, и у Муслима, и разбор его уже был дан.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[6655] (...) - (Передал нам Наср бин Али аль-Джахдамий, передал нам Абд аль-А‘ля, от Убайдуллаха, от Са‘ида аль-Макбурий, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ подобное этому).
Передатчики этого иснада: пять человек:
1 - (Са‘ид аль-Макбурий) — это Са‘ид бин Абу Са‘ид Кайсан, Абу Са‘д аль-Мадани, надёжный [3]; умер около ста двадцатого года по хиджре, а по другой версии — до этого, а по другой — после этого, (‘айн), о нём говорилось в «Вере» 36/250.
Остальные уже упомянуты ранее.
[Замечание]: риваят Са‘ида аль-Макбурий от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) в этом виде я не нашёл ни у кого приведённым полностью, пусть это будет исследовано, и Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[6656] (2619) - (Передал нам Мухаммад бин Рафи‘, передал нам Абд ар-Раззак, передал нам Ма‘мар, от Хаммама бин Мунаббиха, который сказал: это то, что передал нам Абу Хурайра от Посланника Аллаха ﷺ, и он привёл ряд хадисов, среди них: и сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Вошла женщина в Огонь из-за кошки — или кота, — которую она привязала, и не кормила её, и не отпускала её, чтобы она подбирала из мелких тварей земли, пока та не умерла от истощения»).
Собиратель, да простит его Аллах, говорит: этот иснад уже был приведён главой ранее.
Разбор хадиса:
(от Хаммама бин Мунаббиха) — по форме причастия действительного залога с усилением; что он (сказал: это), то есть то, что далее приводится из хадиса, (то, что передал нам Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах) (от Посланника Аллаха ﷺ, и привёл) Хаммам (хадисы, среди них: и сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Вошла женщина»). Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: я не нашёл её имени; говорят, что она была химьяритка, а говорят — израильтянка, и здесь нет противоречия, ибо часть химьяритов приняла иудаизм, поэтому её приписывали то к её вере, то к её племени. (в Огонь из-за кошки, которая у неё была) — то есть по причине кошки. Ан-Навави сказал: (جراء) может читаться и с продлением, и с сокращением; говорят: «من جرائك» и «من جراك» и «جريرك» и «أجْلِك» — в одном значении. Конец цитаты.
Аль-Муртада сказал: и «сделал я это من جَرَاك» — с сукуном, кратко, а может и с продлением, то есть — из-за тебя, как «جَرّاك» с усилением; сказал Абу-н-Наджм:
«Потекли слёзы глаза из-за неё»
(или кот) — «или» здесь указывает на сомнение передатчика: сказал ли он «هرّة» (кошка) или «هرّ» (кот, самец), либо это диалектная форма слова «кошка». Аль-Фаюми (да помилует его Аллах) сказал: الهِرُّ — самец, множественное число — هِرَرَةٌ, подобно قِرْدٍ и قِرَدَةٍ, а самка — هِرَّةٌ, множественное число — هِرَرٌ, подобно سِدْرَة и سِدَر, — так сказал аль-Азхари. А Ибн аль-Анбари сказал: слово الهِرُّ применяется и к самцу, и к самке, и иногда добавляют «ха» для обозначения женского рода; уменьшительная форма для самки — هُرَيْرَةٌ, и этим прозвищем назван известный сподвижник (да будет доволен им Аллах). Конец цитаты.
(привязала её, и не кормила её) — «фа» здесь указывает на разъяснение и толкование привязывания, (и не отпускала её, чтобы она турамриму) — то есть ела; и это слово происходит от «рамматъ аш-шат» и «иртаммат мин аль-ард» — когда животное ест, а المرمّة — у копытных животных, с касрой и фатхой, — подобна рту у человека, — сказал Ибн аль-Асир.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: его слово (تُرَمْرِمُ) — так оно в большинстве списков — с даммой над «та» и касрой над второй «ра»; а в некоторых списках — (تُرَمِّم) с даммой над «та» и касрой над первой «мим» и одной «ра»; а в некоторых — (تَرَمَّمُ) с фатхой над «та» и «мим»; то есть — берёт это своими губами. Конец цитаты.
Кади Ияд (да помилует его Аллах) сказал: его слово («تَرَمَّمُ من خشاش الأرض») — так у аль-Узри и ас-Сиджзи, а также говорят с фатхой над «та» и «мим», и с даммой над «та» и касрой над «мим»; а ас-Самарканди передал (تُرَمْرِمُ), и оба варианта — в одном значении; а исходно оно означает «ест из المرمّة», то есть губы, а الرمرام — весенняя трава, потому что её собирают губами (المَرَمّة, с фатхой и касрой над «мим»), и исходно это относится к копытным животным. Конец цитаты.
(из мелких тварей земли) — с фатхой, касрой и даммой над «ха» с точкой, все три варианта приведены в «аль-Машарик», причём фатха — наиболее известная; передавалось также с «ха» без точки, но правильно — с точкой; и это означает — гады земли и её насекомые, как это встречается в другом риваяте; а говорят, что имеется в виду растительность земли, но это слабое мнение, либо ошибка, — сказал ан-Навави.
(пока не умерла от истощения) — с фатхой и даммой над «ха»; то есть — от слабости. Аль-Маджд (да помилует его Аллах) сказал: الهُزالُ с даммой — противоположность полноте; هُزِلَ, подобно عُنِيَ — هُزالًا, и هَزَلَ, подобно نَصَرَ — هَزْلًا, и может быть с даммой; هَزَلْتُه أهْزِلُه, и هَزَّلْتُه, и أهْزَلُوا означает: их скот истощился, как и هَزَلُوا, подобно ضَرَبوا, и удерживали своё имущество из-за нужды и стеснения. Конец цитаты.
Аль-Фаюми (да помилует его Аллах) сказал: هَزَلْتُ الدابةَ أَهْزِلُهَا, из породы «дараба», هُزْلًا, подобно قُفْلٍ — означает: я ослабил её плохим уходом за ней; имя действия — الهُزَالُ; هُزِلَتْ в форме страдательного залога, то есть — она مَهْزُولَةٌ; а если она ослабла не по вине хозяина, то говорят: أَهْزَلَ الرجلُ с «алиф», то есть — в его имуществе случилось истощение. Конец цитаты.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово («من جَرّاء هِرّة») — то есть из-за; и здесь два варианта произношения: с продлением и с сокращением; и явный смысл этого указывает на то, что кошка может находиться в собственности, поскольку он присоединил кошку к женщине посредством «лям», которая явно указывает на владение; об этом разногласии уже говорилось ранее; и здесь есть указание на то, что владелец кошки обязан сделать одно из двух: либо кормить её, либо оставить её есть то, что она найдёт из мелких тварей — то есть насекомых земли и её гадов, — а иногда это слово применяется и к мелким птицам; оно пишется с «ха» с точкой, и произносится с фатхой, и с касрой над «ха»; и Абу Али аль-Кали передавал также с даммой; а что касается الخشاش с касрой — без иных вариантов, то это то, что вставляется в нос верблюда из дерева, а الْخَزامة — из волоса; а что касается الخشاش с фатхой, то это — решительный из мужчин; сказал аль-Джаухари: и может быть с даммой. Конец цитаты.
Аль-Мунави (да помилует его Аллах) сказал: («من خشاش الأرض») с фатхой над «ха» с точкой — это более известное произношение, чем с касрой и даммой, как сказано в «ад-Дибадж» и других источниках; и ан-Навави передал, что оно передавалось также с «ха» без точки, и назвал это ошибкой того, кто так сказал; то есть — из её гадов и насекомых. Сказал аз-Замахшари: единственное число — خشاشة, названо так из-за того, что оно скрывается в земле, от خَشَّ في الأرض — вошло в неё.
А ат-Тайби сказал: и упоминание земли указывает на охват и всеобщность, подобно этому в аяте: «И нет ни одной живой твари на земле» [аль-Ан‘ам: 38].
Явный смысл хадиса таков: она была наказана огнём — либо в действительности, либо посредством истязания расчётом; ведь тот, с кого спрашивается расчёт, подвергается наказанию. Так изложил это один из учёных. Аль-Куртуби же категорично утверждал первое. Эта женщина — та самая, которую Пророк ﷺ увидел в огне; она была высокой женщиной из числа сынов Исраиля, либо из химьяритов, и не исключено, что она была неверующей. Так изложила группа учёных, и хафиз Ибн Хаджар передал это от них. Ан-Навави сказал: «Из того, что представляется очевидным, она была мусульманкой, и вошла в огонь именно за этот грех», и его в этом поддержали. Аль-Куртуби сказал: «Была ли она неверующей или мусульманкой? Оба варианта возможны. Если она была неверующей, то в этом содержится указание на то, что неверующие несут обязанность соблюдать второстепенные предписания шариата и подлежат наказанию за их оставление; если же нет, то остаётся выводом, что причиной её наказания было заточение кошки». В этом заключено указание на то, что кошка не может находиться в чьей-либо собственности в полном смысле, и что кормить её обязан лишь тот, кто её заточил. И как будто они не передали в этом ничего определённого, что странно, поскольку имеется ясный и достоверный текст о её неверии. Алькама сказал: «Мы сидели у Аиши, и вошёл Абу Хурайра. Она сказала: «Ты тот, кто рассказывает, что некая женщина была наказана из-за кошки, которую она привязала?» и так далее. Он ответил: «Я слышал это от него», то есть от Пророка ﷺ. Она сказала: «А знаешь ли ты, кем была эта женщина? Эта женщина при всём том, что она сделала, была неверующей. Верующий же слишком дорог Аллаху ﷻ, чтобы Он наказывал его из-за кошки. Так что, когда ты передаёшь хадис от Посланника Аллаха ﷺ, смотри, как ты его передаёшь»». Это передал Ахмад, и хафиз аль-Хайсами сказал: «Его передатчики — передатчики достоверных сборников».
В этом хадисе также содержится указание на тяжесть греха, даже малого, на то, что мучить животное запрещено, и что в День воскресения его дадут власть над тем, кто причинял ему несправедливость; также в нём — дозволенность держать кошку и привязывать её при условии, что её кормят и поят, и по аналогии с ней сюда присоединяется всё, что сходно с ней по смыслу. А слова ан-Навави о том, что расходы на содержание животного лежат на его владельце, были подвергнуты сомнению, поскольку в самом хадисе нет ничего, что это подразумевало бы. Конец того, что написал аль-Мунави (да помилует его Аллах) (1).
Этот хадис относится к тем, что приводит автор (да помилует его Аллах) в одиночку [без параллелей у других составителей], и его выведение уже было рассмотрено; полное же исследование этого вопроса дано в «Книге об убиении змей», под номером [4/5841] (2243), обратись туда — и извлечёшь пользу. И у Аллаха Всевышнего просим содействия.
«Я хочу лишь исправить, насколько могу; и не в моих силах содействие, кроме как от Аллаха, на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(38) — (глава о запрете высокомерия)
Аль-Газали (да помилует его Аллах) сказал в «Ихья»: «Знай, что высокомерие делится на скрытое и явное. Скрытое — это нрав, [пребывающий] в душе, а явное — это действия, исходящие от органов тела. Название «высокомерие» более подходит скрытому нраву, действия же являются лишь плодами этого нрава, и нрав высокомерия обязательно порождает действия. Поэтому, когда оно проявляется на органах тела, говорят: «он возгордился», а когда не проявляется, говорят: «в душе его есть высокомерие». Итак, основа — это тот нрав, что в душе, а именно — успокоение и склонность к тому, чтобы видеть себя выше того, над кем проявляется высокомерие. Ведь высокомерие требует наличия того, над кем оно проявляется, и того, чем оно проявляется; этим высокомерие отличается от самодовольства, ибо самодовольство не требует ничего, кроме самого самодовольного: даже если человек был бы сотворён в одиночестве, без кого-либо ещё, можно было бы представить, что он самодоволен, но невозможно представить, что он высокомерен, если только он не находится вместе с кем-то другим, видя себя выше этого другого в качествах совершенства. Именно тогда он становится высокомерным. И не достаточно того, чтобы он считал себя великим, чтобы...»