Участники этой цепочки передачи — семеро:
1 — (Ибн Идрис) — Абдуллах ибн Идрис ибн Йазид ибн Абд ар-Рахман аль-Авдий, Абу Мухаммад аль-Куфий, надёжный (сика), знаток фикха, благочестивый подвижник [8-е поколение] (умер в 192 г.), дожил до семидесяти с небольшим лет (передавали от него все шесть авторов сборников), о нём говорилось ранее во «Введении», 4/24.
2 — (Шуба) ибн аль-Хаджжадж, известный имам, о нём говорилось недавно.
3 — (Абу Курайб) Мухаммад ибн аль-Аля аль-Хамданий, о нём также говорилось недавно.
Остальные упомянуты ранее.
Его слово («дай им от неё по-доброму») означает: передай им, дай им взять из этого. Изначальный смысл слова «исаба» — взятие; говорят «асаба мин ат-та‘ам» — «поел от еды». А в его словах о битве при Хунайне: «чтобы им досталось то, что досталось людям» — то есть чтобы им достались те дары Пророка ﷺ. Так сказано в «Машарик аль-анвар».
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово «дай им от неё по-доброму» означает: чем-то таким, что принято дарить по обычаю, во избежание малого и презираемого. Ведь даже если что-то и относится к тому, что дарят, оно может не достичь должного впечатления. Но если не удалось найти ничего, кроме малого и презираемого, пусть подарит и это, и не считает это ничтожным, как сказано в другом хадисе: «Не считай ничтожным ничего из доброго дела». А тому, кому дарят, велено принимать это малое и отвечать на него — хотя бы благодарностью, ведь даже если размер дара ничтожен, он свидетельствует о привязанности сердца дарящего к своему соседу. Конец цитаты.
Хадис относится к тем, что передал только автор (да помилует его Аллах), и его полное толкование и разбор связанных с ним вопросов уже приведены в предыдущем хадисе. Хвала Аллаху и Его милость.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах. Успех мой только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(43) — Глава о желательности сиять лицом при встрече
По цепочке передачи, доходящей до автора (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[6667] (2626) — «Рассказал мне Абу Гассан аль-Мисмаи, рассказал нам Усман ибн Умар, рассказал нам Абу Амир — то есть аль-Хаззаз — от Абу Имрана аль-Джауни, от Абдуллаха ибн ас-Самита, от Абу Зарра, который сказал: сказал мне Пророк ﷺ: «Не считай ничтожным ничего из доброго дела, даже если это встретить брата своего с сияющим лицом»».
Участники этой цепочки передачи — шестеро:
1 — (Абу Гассан аль-Мисмаи) — Малик ибн Абд аль-Вахид аль-Басри, надёжный [10-е поколение] (умер в 230 г.) (передавали Муслим и Абу Дауд), о нём говорилось ранее в «Книге веры», 8/137.
2 — (Усман ибн Умар) ибн Фарис аль-Абди аль-Басри, родом из Бухары, надёжный, говорилось, что Йахья ибн Саид был им недоволен [9-е поколение] (умер в 209 г.) (передавали все шесть авторов сборников), о нём говорилось ранее в «Книге веры», 79/417.
3 — (Абу Амир аль-Хаззаз) — с несколькими диакритическими точками — Салих ибн Рустум аль-Музани, вольноотпущенник этого племени, аль-Басри, правдивый (садук), но допускавший много ошибок [6-е поколение].
Передавал от Абдуллаха ибн Абу Мулейки, Абу Кыляба, Хумайда ибн Хиляля, аль-Хасана аль-Басри, Абу Имрана аль-Джауни, Икримы, Йахьи ибн Абу Касира и других.
От него передавали его сын Амир, Исраиль, Хушайм, Му‘тамир, Абу Дауд ат-Таялиси, ан-Надр ибн Шумайль, Йахья аль-Каттан, Саид ибн Амир ад-Дуба‘и, Усман ибн Умар ибн Фарис, Абу Нуайм и другие.
Аббас передал от Ибн Ма‘ина: слабый. Исхак ибн Мансур передал от Йахьи: ничего не стоит. Один человек сказал Йахье: «Ибн аль-Мадини передаёт от Абу Амира аль-Хаззаза, но не передаёт от Имрана аль-Каттана» — тот ответил: «Пусть у него глаз болит» (выражение неодобрения). Аль-Асрам передал от Ахмада: хадис его приемлемый (салих). Аль-‘Иджли сказал: передача его допустима, а его сын Амир ибн Салих — надёжный. Ибн Абу Хатим передал от своего отца: шейх, хадис которого записывают, но на него не опираются как на доказательство. Абу Дауд ат-Таялиси сказал: «Рассказал нам Абу Амир аль-Хаззаз, и он был надёжным». Аль-Аджурри передал от Абу Дауда: надёжный. Ад-Даракутни сказал: не силён. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». Ибн Ади сказал: хадис его редок (мало передан), и сказал: от него передавал Йахья аль-Каттан, при всей своей строгости в отборе, и на мой взгляд, в нём нет ничего плохого, я не видел от него ни одного крайне порочного хадиса. Абу Бакр аль-Баззар и Мухаммад ибн Ваддах сказали: надёжный. Абу Ахмад аль-Хаким сказал: не силён, по их мнению.
Ибн Хиббан датировал его смерть в «Надёжных» сто пятьдесят вторым годом, так же датировали Ибн Кани и другие.
Аль-Бухари приводил от него в «Приложениях» (та‘алик) и в «Аль-адаб аль-муфрад», а также автор (Муслим) и авторы четырёх сборников. В этой книге от него передан только этот хадис.
Остальные упомянуты ранее.
[Замечание]: из тонкостей этой цепочки передачи:
она относится к шестизвенным цепочкам автора (да помилует его Аллах), и она вся составлена из басрийцев, и в ней есть передача одного последователя (табиин) от другого последователя.
Толкование хадиса:
(от Абу Зарра) Джундуба ибн Джунады аль-Гифари (да будет доволен им Аллах) — что он сказал: (сказал мне) — с сукуном или фатхой на «я» — (Пророк ﷺ: «Не) — частица запрета — (считай ничтожным) — с фатхой на «та», кясрой на «каф», фатхой на «ра» и удвоением «нун» — то есть: не считай малым; говорят «хакара» и «ихтакара» — считать малым, незначительным. Аз-Замахшари сказал: арабы говорят: «он презираемый, бедный», и «он презирающий, кусающий», и в пословице: «кто презрел — тот и лишён», и «такой-то — значимый, не презираемый». Его слово (из доброго дела) означает: то, что признано шариатом и разумом благим. Ат-Тайби сказал: «добрый поступок» (ма‘руф) — собирающее имя для всего, что признано покорностью Аллаху Всевышнему, приближением к Нему и благодеянием людям, и это одно из превалирующих качеств. Он сказал: из доброго — справедливость (нисфа), хорошее обхождение с семьёй и другими, встреча людей с сияющим лицом и приветливостью. Конец цитаты.
Ар-Рагиб сказал: «добрый поступок» — имя всякого действия, чья благость признана шариатом и разумом вместе, и оно применяется также к умеренности, поскольку есть запрет на излишество. Ибн Абу Джамра сказал: имя «добрый поступок» применяется к тому, что признано доводами шариата как деяние благочестия, будь то принято обычаем или нет. Конец цитаты.
Аль-Хаттаби (да помилует его Аллах) сказал: «добрый поступок» — это всё, что признают души и считают благим разумы, из благородных нравов и прекрасных качеств характера, которые всегда были признанными благими во всякое время и у всех народов, и таковыми останутся; на них не распространяется отмена (насх), и в них не допускается изменение. Конец цитаты.
(ничего) — то есть будь оно велико или мало, (даже если это встретить брата своего) мусульманина. Ат-Тайби сказал: это условное предложение, которым завершается речь для полноты и усиления смысла. Абу Хайян сказал: этот союз «и» — соединение одного положения с другим, скрытым положением, включающим в себя предыдущее, смысл же: «не считай ничтожным ничего из доброго дела при любых обстоятельствах, что бы это ни было, даже если это встретить брата своего» (с сияющим) с танвином (лицом) — то есть встретить его с раскрытым, светящимся лицом. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: передано слово «тальк» тремя вариантами: с сукуном на «лям», с кясрой на «лям», и «тальик» с добавлением «я»; смысл — легкое, открытое. В этом — побуждение к преимуществу доброго дела и того, что легко достижимо из него, даже если оно мало, вплоть до сияния лица при встрече. Конец цитаты.
Ияд (да помилует его Аллах) сказал: его слово «с сияющим лицом» означает: открытым, не хмурым и не сжатым; говорят: лицо «таляк», «талик», «талик», и человек «таляк аль-ваджх», «талик аль-ваджх», и «таляка ваджхуху» (с даммой), и подобно этому «таляк аль-йадайн» — когда человек щедр, а отглагольное имя — «таляка» (щедрость, открытость). Конец цитаты, и Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Зарра (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал только автор (да помилует его Аллах).
(Второй вопрос): о его выведении (тахридж):
Его привёл (автор) здесь [43/6667] (2626), (ат-Тирмизи) в «Книге о еде» (1833), (Ибн Маджа) в «Книге о еде» (3362), (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (139), (ат-Таялиси) в своём «Мусанаде» (450), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (5/161 и 149), (ад-Дарими) в своих «Сунан» (2/108), (Ибн Хиббан) в своей «Сахих» (513 и 514 и 523), (Абу Нуайм) в «Хилье» (7/357), (аль-Байхаки) в...
(1) «Гариб аль-хадис» аль-Хаттаби, 1/156.
(2) «Файд аль-кадир», 1/121.
(3) «Шарх ан-Навави», 16/177.
(4) «Машарик аль-анвар», 1/319.