…ада, как сказал Всевышний: «Эти — для Рая, и они совершают деяния людей Рая, а эти — для Ада, и они совершают деяния людей Ада. Блажен тот, кому Я предопределил благо и облегчил его для него, и горе тому, кому Я предопределил зло и облегчил его для него». И как прекрасны слова того, кто сказал: «Это доли, которые были разделены, и качества, которые были предустановлены. Как же их обрести движениями или достичь усердием?!» При этом Аллах скрыл от нас предопределения, но дал нам возможность действовать и оставлять действие, устранив тем самым оправдания, и обратился к нам с повелением и запретом, как обращаются к самостоятельным (в своих поступках), и не сделал опору на предшествующее предопределение доводом для нерадивых, ни оправданием для ищущих извинений. Он связал воздаяние с деяниями и сделал их причиной этого, сказав: «И чтобы каждая душа была вознаграждена за то, что она приобрела» (аль-Джасия, 22), и «за то, что она совершила» (Аль Имран, 30). И сказал о людях Рая: «В воздаяние за то, что они совершали» (ас-Саджда, 17), и сказал о людях Ада: «В воздаяние за то, что они отвергали Наши знамения» (Фуссылят, 28), и сказал: «Чтобы Он воздал тем, кто творил зло, за то, что они совершили, и воздал тем, кто творил добро, наилучшим» (ан-Наджм, 31). И сказал устами Своего Пророка ﷺ: «О рабы Мои, это лишь ваши деяния, которые Я подсчитываю для вас, а затем полностью возмещаю их вам; кто нашёл добро, пусть возблагодарит Аллаха Благословенного и Всевышнего, а кто нашёл иное, пусть не винит никого, кроме самого себя» — привёл его Муслим. И всё это — испытание и искушение от Аллаха Всевышнего, поэтому обязательно предаться Ему и подчиниться. Это передал аль-Куртуби (да помилует его Аллах) (1).
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[6717] (2651) — (Передал нам Кутайба ибн Саид: передал нам Абд аль-Азиз, то есть ибн Мухаммад, от аль-Аля, от его отца, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, человек может совершать деяния людей Рая долгое время, а затем его деяние завершается деянием людей Ада; и поистине, человек может совершать деяния людей Ада долгое время, а затем его деяние завершается деянием людей Рая»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Кутайба ибн Саид) — упомянут перед предыдущей главой.
(2) В одной из рукописей: «затем завершается его деяние» в обоих местах.
2 — (Абд аль-Азиз ибн Мухаммад) ад-Дараварди аль-Мадани — упомянут за две главы до этой.
3 — (аль-Аля) ибн Абд ар-Рахман аль-Хуркый аль-Мадани — упомянут недавно.
4 — (его отец) Абд ар-Рахман ибн Якуб аль-Хуркый аль-Мадани — упомянут также недавно.
5 — (Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах) — упомянут за две главы до этой.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к пятизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), и что он весь состоит из мединцев, кроме его шейха, который багланиец, но приезжал в Медину; в нём есть передача сына от отца, и в нём есть Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), о котором речь уже шла неоднократно.
Разбор хадиса:
(От Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах); (что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, человек может совершать (долгое время)» — слово «время» (الزمن) стоит в форме винительного падежа как обстоятельство времени, оно связано со словом «совершает», и под «долгим временем» подразумевается продолжительность жизни. (Деяния людей Рая) — то есть праведное деяние, (затем завершается его деяние) — глагол построен в форме страдательного залога, а в некоторых рукописях слово «له» опущено в обоих местах. (Деянием людей Ада) — то есть он совершает деяние людей Ада в конце своей жизни и входит в него. (И поистине, человек может совершать деяния людей Ада долгое время, а затем его деяние завершается деянием людей Рая) — то есть он совершает деяние людей Рая в конце своей жизни и входит в него. Здесь ограничились этими двумя случаями, хотя разряды их четыре, ввиду очевидности положения двух других разрядов, а именно: того, кто совершает деяния людей Рая или Ада от начала своей жизни до конца её. Саляфы разошлись во мнениях: одни принимали во внимание положение изначальной предопределённости и делали её главным ориентиром, а другие принимали во внимание положение завершения (конца) и делали его главным ориентиром. Сказано, что первое мнение предпочтительнее, ибо Всевышний в Своём вечном знании предопределил счастливого человека мира и несчастного его, а затем на основе этого предопределения устроил завершение при смерти в соответствии с праведностью или испорченностью деяния в тот момент, и на основе этого завершения — счастье или несчастье в жизни последней (1).
В хадисе — указание на то, что завершение связано с изначальным предопределением; и указание на то, что Ему (велик Он и возвышен) не обязательно (совершать) наилучшее, в отличие от мутазилитов; и что Он знает частности, в отличие от философов; и что добро и зло — по Его предопределению, в отличие от кадаритов; и что благие и дурные деяния — признаки, а не (сами) причины (предопределения); и что исход дел в конце концов зависит от того, что предустановлено предопределением и предрешено судьбой; и что предшествующее деяние не принимается во внимание, а важно то, чем оно завершилось. В хадисе — побуждение к постоянству в повиновении и наблюдению за (текущим) временем из страха, что оно окажется концом жизни человека; и предостережение от самодовольства и радости деяниями, ибо сколько же самонадеянного и обманутого (собою) человека, ведь раб не знает, что постигнет его в конце. И указание на то, что никому не подобает свидетельствовать в пользу кого-либо о (его пребывании в) Раю или Аду; и что Всевышний распоряжается в Своём владении, как желает, и всё это — справедливость и правильность: «Его не спрашивают о том, что Он совершает, а их спрашивают» (аль-Анбия, 23). А Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) относится к тому, что приводит автор (да помилует его Аллах) один, и никто из авторов «основных сборников», кроме него, его не привёл.
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл автор здесь [1/6717] (2651), и Ахмад в своём «Мусанаде» (2/484–485), и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (6176), и Ибн Абу Асим в «ас-Сунне» (218). А Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[6718] (112) (1) — (Передал нам Кутайба ибн Саид: передал нам Якуб, то есть ибн Абд ар-Рахман аль-Кари, от Абу Хазима, от Сахля ибн Саада ас-Саиди, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, человек может совершать деяние людей Рая, как это представляется людям, а сам он — из людей Ада; и поистине, человек может совершать деяние людей Ада, как это представляется людям, а сам он — из людей Рая»).
Передатчики этого иснада: четверо:
1 — (Якуб ибн Абд ар-Рахман аль-Кари) с усилением буквы «и» — это Якуб ибн Абд ар-Рахман ибн Мухаммад ибн Абдуллах ибн Абд аль-Кари аль-Мадани, поселившийся в Александрии, союзник рода Зухра, надёжный (передатчик) [8-й разряд] (умер 181 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи) — упомянут прежде в «аль-Иман» 35/245.
(2) В одной из рукописей: «может совершать деяние Рая».
2 — (Абу Хазим) Саляма ибн Динар, аль-Аарадж ат-Таммар аль-Мадани аль-Касс, вольноотпущенник аль-Асвада ибн Суфьяна, надёжный, благочестивый [5-й разряд], умер во времена правления аль-Мансура (вошёл во все шесть сборников) — упомянут прежде в «аль-Иман» 50/313.
3 — (Сахль ибн Саад ас-Саиди) — это Сахль ибн Саад ибн Малик ибн Халид аль-Ансари аль-Хазраджи, Абу-ль-Аббас, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах), умер в 88 году, а по другой версии — после этого, доживший более ста лет (вошёл во все сборники) — упомянут прежде в «аль-Иман» 50/313.
А «Кутайба» упомянут перед этим.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к четырёхзвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), и он — (415-й) из четырёхзвенных иснадов книги.
Разбор хадиса:
(От Сахля ибн Саада ас-Саиди) (да будет доволен ими обоими Аллах); (что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, человек…»
(С огласовкой «джим» с даммой, а есть и другой вариант с сукуном на ней), и упоминание слова «мужчина» здесь — описание, не имеющее ограничительного смысла; имеется в виду обязанное лицом (мукалляф) вообще, будь то мужчина или женщина, человек или джинн, и то же самое говорится и относительно того, что последует. Его слово («будет совершать деяния людей Рая»), а в одном списке: «будет совершать деяния Рая», («в том, что явно для людей»), то есть в том, что проявляется из его дел перед людьми, и в том, что они наблюдают из его состояния, («тогда как он — из числа людей Огня») — предложение, выражающее состояние (хал). Это относится к лицемеру и показному приукрашателю (мураʼи), в отличие от того, что было сказано ранее, ибо это связано с дурным исходом (концом жизни).
Аз-Заркаши сказал: его слово («в том, что явно для людей») — прекрасное добавление, то есть «то, что проявляется перед людьми», снимающее затруднение, содержащееся в хадисе. Он — из числа людей Огня по причине скрытого внутреннего порока, о котором люди не осведомлены, и, поистине, человек совершает деяния людей Огня из грехов в том, что явно для людей, тогда как он — из числа людей Рая по причине скрытого доброго качества, которое одерживает над ним верх в конце его жизни и обусловливает благой исход. А что касается положения дел в самой действительности, то первому вообще никогда не было засчитано (истинное) деяние, ибо он...