…«О Аллах, укрепи сердце моё на Твоей религии»». Они сказали: «О Посланник Аллаха, мы уверовали в тебя и в то, с чем ты пришёл, — неужели ты боишься за нас?» Он сказал: «Да, ведь сердца — между двумя перстами из перстов Аллаха, Он поворачивает их, как желает». О Аллах, укрепи наши сердца на Твоей религии! «Господь наш! Не отклоняй наши сердца после того, как Ты наставил нас на прямой путь, и одари нас от Себя милостью. Поистине, Ты — Дарующий» (Али Имран, 8). Амин.
«Я хочу лишь исправить, насколько смогу, а успех мой только от Аллаха. На Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(4) — (Глава: всё по предопределению)
По цепочке передачи, восходящей к автору — да помилует его Аллах — в начале книги он сказал:
[6728] (2655) — («Передал мне Абд аль-Аля ибн Хаммад, сказал: я читал Малику ибн Анасу (х), и передал нам Кутайба ибн Саид от Малика — из того, что было ему прочитано, — от Зияда ибн Саада, от Амра ибн Муслима, от Тавуса, что он сказал: «Я застал людей из числа сподвижников Посланника Аллаха ﷺ, которые говорили: «всё — по предопределению»». Он сказал: «И я слышал, как Абдуллах ибн Умар говорил: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Всё — по предопределению, даже бессилие и расторопность», или: «расторопность и бессилие»»).
Передатчики этого иснада: семеро:
1 — (Абд аль-Аля ибн Хаммад) ибн Наср аль-Бахили, их вольноотпущенник, аль-Басри, Абу Яхья, известный как ан-Насри — с фатхой над «нун», сукуном над «ра» и точечным «син» — надёжный, из числа старших [10] (6 или 237 г.х.) (Бухари, Муслим, Абу Дауд, Насаи), был упомянут ранее в «Книге веры», 27/221.
2 — (Зияд ибн Саад) ибн Абд ар-Рахман аль-Хурасани, живший в Мекке, затем в Йемене, надёжный, твёрдый; Ибн Уяйна сказал: «Он был самым твёрдым из товарищей аз-Зухри» [6] (все шесть сборников), был упомянут ранее в «Книге очищения», 26/653.
3 — (Амр ибн Муслим) аль-Джанади — с фатхой над «джим» и «нун», — йеманец, правдивый, но имеет некоторые ошибки [6].
Передавал от Тавуса и Икримы.
От него передавали его сын Абдуллах, Ибн Джурайдж, Маамар, Умайя ибн Шибль, Мухаммад ибн Мансур аль-Джанади, Амр ибн Нашит и Ибн Уяйна.
Ахмад сказал: «Слабый», а в другой раз сказал: «Не из таких (надёжных)». Ибн аль-Джунайд передал от Ибн Маина: «В нём нет вреда». Ад-Дури передал от Ибн Маина: «Не силён». Абдуллах ибн Ахмад сказал: «Я спросил Ибн Маина: «Амр ибн Муслим слабее или Хишам ибн Худжайр?» — он ослабил его, или сказал: «Хишам мне более любим»». Ибн аль-Мадини сказал: «Яхья ибн Саид упомянул его и покачал рукой, и сказал: «Я считаю, что Хишам ибн Худжайр лучше него». Я спросил его: «Мне ли зачеркнуть хадис Хишама?» Он сказал: «Да»». Насаи сказал: «Не силён». Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». Ибн Ади сказал: «У него нет очень порочного хадиса». Ас-Саджи сказал: «Правдивый, но ошибается». Ибн Хираш сказал: «Ничего не стоит», и то же сказал Ибн Хазм в «Аль-Мухалля».
Вывели от него хадисы аль-Бухари в «Хальк афаль аль-ибад», составитель [Муслим], Абу Дауд, ат-Тирмизи и ан-Насаи; и в этой книге у него нет иного хадиса, кроме этого. Ибн Хаджар сказал: «Он упоминается также в цепи одного присоединённого сообщения (асар муалляк) в «Книге жертвоприношений» в «Сахихе» аль-Бухари».
4 — (Абдуллах ибн Умар) ибн аль-Хаттаб — да будет доволен ими обоими Аллах, — был упомянут недавно.
Остальные были упомянуты главой ранее.
Разбор хадиса:
(«От Тавуса») ибн Кайсана аль-Йамани; («что он сказал: «Я застал людей из числа сподвижников Посланника Аллаха ﷺ»») — а в риваяте аль-Лялякаи: «От Тавуса аль-Йамани, сказал: «Я застал триста из сподвижников Посланника Аллаха ﷺ, которые говорили: «всё — по предопределению», и я слышал, как Абдуллах ибн Умар говорил: «Посланник Аллаха ﷺ говорил: ‘всё — по предопределению, даже бессилие и расторопность’»». («Которые говорили: «всё — по предопределению»») — то есть по предустановлению Аллаха — Свят Он и Велик — для этого в вечности. (Сказал) Тавус: («И я слышал, как Абдуллах ибн Умар») ибн аль-Хаттаб — да будет доволен им Аллах — («говорил: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «всё — по предопределению, даже бессилие и расторопность», или: «расторопность и бессилие»»)
«Или» здесь выражает сомнение передатчика: сказал ли он сначала «бессилие», а потом «расторопность», или наоборот. Причём это сомнение может относиться либо к самому Ибн Умару, либо к тому, кто передавал после него, — а Аллах Всевышний знает лучше.
Кади Ияд — да помилует его Аллах — сказал: «Мы передаём это с именительным падежом слов «бессилие» и «расторопность» (العجزُ والكيسُ) как соединённые союзом с «всё», и с родительным падежом (العجزِ والكيسِ) как соединённые с «вещь»». Он сказал: «Возможно, что «бессилие» здесь в своём явном смысле, то есть отсутствие способности; а сказано также, что это — оставление того, что обязательно исполнить, откладывание этого и задержка сверх своего срока». Он сказал: «Возможно, что бессилие относится к недостатку в повиновении [Аллаху], а возможно — что это общее для дел этого мира и мира иного. А «расторопность» — противоположность бессилию, это активность и умелость в делах. Смысл в том, что бессильному предопределено его бессилие, а расторопному предопределена его расторопность». Конец цитаты.
Аль-Куртуби — да помилует его Аллах — сказал: «Его слово («даже бессилие и расторопность») мы зафиксировали с кясрой над «за» и «син», и с даммой над ними обоими; «хатта» здесь — соединительная, именительный падеж — как соединение с «кулль» [всё], а родительный — как соединение с «шайъ» [вещь]; а «аль-кайс» — с фатхой над «каф», иное не допускается».
Смысл этого хадиса: ничто не происходит в этом существовании, каким бы оно ни было, кроме как то, что предшествовало этому знание Аллаха Всевышнего и Его воля, будь это из наших действий, наших свойств или из чего-то иного. Поэтому он употребил слово «кулль» [всё], которое означает полный охват и всеобъятность, и завершил его словом «хатта» [даже], которое указывает на предел, чтобы ничто из возможного не вышло за пределы этой общей предпосылки, и чтобы не возникло сомнения в каком-либо исключении. А бессилие и расторопность он сделал пределом для этого, чтобы разъяснить, что наши действия, хотя они известны нам и желаемы нами, но не происходят от нас иначе, кроме как по воле Аллаха Всевышнего, Его желанию и Его могуществу, как сказал Всевышний: «А вы не пожелаете, если этого не пожелает Аллах» (Аль-Инсан, 30). И это подобно словам арабов: «Прибыли паломники, даже пешие», то есть смысл в том, что всё, что происходит в существовании, — по предопределению Аллаха Всевышнего и Его воле, даже то, что происходит от вас по вашей собственной воле.
А «бессилие» — это медлительность в достижении полезных дел, так что они либо не осуществляются, либо осуществляются не должным образом; а «расторопность» — противоположность этому, то есть усердие и энергичность в достижении полезных дел надлежащим образом. Бессилие в своей основе — это одно из значений, противоречащих способности,
и оба этих понятия — из свойств, связанных с возможными вещами, как это известно в науке калама. Конец слов аль-Куртуби — да помилует его Аллах.
В «Аль-Фатх» сказано: «Аль-кайс» — с фатхой над «каф» — противоположность бессилию, означает умелость в делах, охватывает и дела этого мира, и дела мира иного. Смысл его в том, что ничто не происходит в существовании, кроме как то, чему предшествовало знание Аллаха и Его воля; а их [бессилие и расторопность] сделали в хадисе пределом для этого, чтобы указать на то, что наши действия, хотя они и известны нам, и желаемы нами, всё же не происходят от нас, кроме как по воле Аллаха. И то, что упомянул Тавус — как в форме, восходящей [к Пророку], так и в остановленной [на Ибн Умаре] форме, — соответствует словам Всевышнего: «Поистине, Мы сотворили всякую вещь по предопределению» (Аль-Камар, 49), ибо этот аят прямо указывает на то, что Аллах — Творец всякой вещи и её предопределяющий, и он более прямо указывает на это, чем слова Всевышнего: «Творец всякой вещи» (Аль-Анам, 102) и слова Всевышнего: «Аллах сотворил вас и то, что вы делаете» (Ас-Саффат, 96). И среди ранних и последующих поколений широко распространилось мнение, что этот аят был ниспослан относительно кадаритов.
У Муслима приводится следующий хадис Абу Хурайры: «Пришли многобожники Курайш, споря с Пророком ﷺ о предопределении, и был ниспослан [этот аят]». Об этом уже говорилось ранее при разборе вопроса Джибриля в «Книге веры», и было сказано, что вера в предопределение — один из столпов веры. Там же мы приводили изложение учения кадаритов, что делает излишним его повторение здесь. Мазхаб саляфов в целом состоит в том, что все дела совершаются по предопределению Аллаха Всевышнего, как сказал Он: «Нет ничего, чего не было бы у Нас в хранилищах, и Мы ниспосылаем это только в известной мере» (аль-Хиджр, 21). Так сказано в «Фатхе». И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Абдуллы ибн Умара (да будет доволен им Аллах) относится к числу тех, что приводит только автор (Муслим) (да помилует его Аллах).
[Замечание]: некто из тех, кто писал на полях «Сахиха» Муслима, высказался таким образом, что это указывает на ослабление данного хадиса, из-за разговора об Амре ибн Муслиме аль-Джанади, о котором говорили критически Ахмад и другие, однако некоторые его усиливали, ведь от него передавала группа [передатчиков], как мы уже упоминали,
и его считал надёжным Муслим, поскольку привёл здесь, в основах, то, что тот передавал единолично. Ибн Маин в одном риваяте сказал: «В нём нет проблемы». Ас-Саджи сказал: «Правдив, [но] допускает ошибки». Ибн Хиббан посчитал его надёжным. Ибн Ади сказал: «У него нет ни одного очень отвергаемого хадиса». Аз-Захаби сказал: «Хадис его приемлем (салих)». Таким образом, наименьшее, что можно сказать о таком передатчике, — что его хадис хороший (хасан), так что обрати на это внимание. И Аллах Всевышний — Наставляющий на прямой путь.
(Второй вопрос): о его цепочках передачи:
Его привёл (автор) здесь [4/6728] (2655), (Малик) в «Муваттаʼ» (2/899), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/110), (его сын Абдулла) в «Ас-Сунне» (748 и 749), (аль-Бухари) в «Хальк афʻаль аль-ʻибад» (с. 25), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (6149), (аль-Кудаʻи) в «Мусанад аш-Шихаб» (1/149), (аль-Лялякаи) в «Иʻтикад ахль ас-сунна» (1027 и 1200), (Ибн аль-Мустафад) в «Аль-кадар» (1/222 и 223), (аль-Байхаки) в «Аль-кубра» (10/205), (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (73). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (Из них): указание на то, что всё происходит по предопределению Аллаха (величие Ему), а значит, обязательна вера во всё предопределение — и в добро его, и во зло.
2 — (Из них): то, что сказал Абу Умар (да помилует его Аллах): слова Ибн Умара (да будет доволен им Аллах) или того, кто ниже его [по цепочке], — «или же (аль-кайс валь-‘аджз)» с сомнением — указывают на стремление приводить слова Пророка ﷺ в их точном порядке. Он сказал: «Я полагаю, что это из благочестия (вара‘) Ибн Умара (да будет доволен им Аллах), тогда как учёные в основном допускают передачу по смыслу, без [точного сохранения] слов, для того, кто понимает смысл. Это передано от группы [учёных] прямым текстом. И кто вдумается в хадис Ибн Шихаба и подобные ему, а также в различия его товарищей в матнах хадисов, убедится в правоте того, что мы сказали. И от Аллаха — наше содействие». Конец цитаты.
3 — (Из них): то, что сказал Абу Умар также: в этом хадисе — самое ясное и очевидное доказательство того, что и зло, и добро — всё от Аллаха, и Он их Создатель, у Которого нет сотоварища и нет иного божества, кроме Него; ведь бессилие (‘аджз) — это зло, и если бы оно было добром, Посланник Аллаха ﷺ не искал бы от него защиты. Разве ты не видишь, что Посланник Аллаха ﷺ искал защиты от лени, бессилия, трусости и долга, — а искать защиты от добра невозможно. И в словах Аллаха (величие Ему): «Скажи: «Прибегаю к защите Господа рассвета от зла того, что Он сотворил»» (аль-Фаляк, 1–2) — достаточное указание для того, кому дано преуспеть. И сказал Он (величие Ему): «Он вводит в заблуждение, кого пожелает, и ведёт прямым путём, кого пожелает» (ан-Нахль, 93).
И передал Малик от Зияда ибн Саʻда, от Амра ибн Динара, что он сказал: «Я слышал, как Абдулла ибн аз-Зубайр говорил в своей проповеди: «Поистине, Аллах — и Ведущий по прямому пути, и Испытывающий (искушающий)»».
Затем он привёл с иджазой от Абд аль-Азиза ибн Абу Раввада, который сказал: «Я слышал, как Атаʼ ибн Абу Рабах говорил: «Я был у Ибн Аббаса, когда к нему пришёл человек и сказал: ‹Что скажешь о том, кто лишил меня прямого пути и наделил меня заблуждением и погибелью, — думаешь ли ты, что он поступил со мной хорошо или обидел меня?› Ибн Аббас сказал: ‹Если прямой путь был чем-то, что принадлежало тебе у Него, а Он лишил тебя этого, — то Он обидел тебя. А если прямой путь принадлежит Ему, и Он даёт его, кому пожелает, — то Он ничем тебя не обидел. И больше не садись со мной после этого›»».
И передано, что Гайлян аль-Кадари остановился перед Рабиʻой ибн Абу Абд ар-Рахманом и сказал ему: «О Абу Усман, что скажешь о том, кто лишил меня прямого пути и даровал мне погибель, — сделал ли он мне добро или зло?» Рабиʻа сказал: «Если он лишил тебя того, что принадлежало тебе, — то он поступил с тобой несправедливо. А если это Его милость, которую Он дарует, кому пожелает, — то Он ничем тебя не обидел». И это Рабиʻа взял из этих слов Ибн Аббаса, и Аллах знает лучше: «И твой Господь ни с кем не поступает несправедливо» (Фуссилят, 46); «Аллах ничем не обижает людей, но люди сами себя обижают» (Юнус, 44); и «Не будет спрошен о том, что делает Он, а они будут спрошены» (аль-Анбия, 23).
Абд ар-Раззак упомянул от Маʻмара, от Ибн Тавуса, от его отца, от Ибн Аббаса, что некий человек сказал ему: «О Абу аль-Аббас, поистине, люди говорят, что зло не по предопределению». Он сказал: «Между нами и приверженцами [учения о] предопределении — этот аят: «Скажут те, кто придавал сотоварищей: ‹Если бы Аллах пожелал, мы не придавали бы Ему сотоварищей, и не придавали бы наши отцы, и не запрещали бы ничего›. Так же лгали те, кто был до них, пока не вкусили Нашей ярости. Скажи: ‹Есть ли у вас какое-либо знание, чтобы вы могли явить его нам? Вы следуете лишь предположению и лишь строите догадки›. Скажи: ‹У Аллаха — окончательный довод, и если бы Он пожелал, то повёл бы вас всех прямым путём›»» (аль-Анʻам, 148–149).
И сказал Гайлян аль-Кадари Рабиʻе: «Ты тот, кто утверждает, что Аллах любит, чтобы Ему не подчинялись?» Тот ответил: «А ты утверждаешь, что Аллаху не подчиняются по принуждению?» Конец цитаты.