В целом, в этом вопросе погибло множество тех, кто последовал за своими страстями, — из числа кадаритов и других, — а приверженцы сунны и общины (Ахль ас-Сунна валь-Джама'а) спаслись благодаря следованию текстам Книги и сунны и благодаря тому, что не углублялись и не вдавались в то, что их не касается, — в тайны предопределения, которые Аллах ﷿ выделил только Себе, не открыв их рабам. О Аллах, веди нас прямым путём вместе с теми, кого Ты повёл; избавь нас от бед вместе с тем, кого Ты избавил; возьми нас под покровительство вместе с тем, кого Ты взял под покровительство; благослови нам то, что Ты дал; и защити нас от зла того, что Ты предопределил. О Аллах, Творец небес и земли, Знающий сокровенное и явное, Ты судишь между Своими рабами в том, в чём они расходились. Наставь нас с Твоего разрешения на истину в том, в чём возник разлад, — поистине, Ты ведёшь, кого желаешь, на прямой путь. «Господь наш! Не отклоняй наши сердца после того, как Ты наставил нас на прямой путь, и одари нас по Своей милости, ведь Ты — Дарующий» [Али Имран: 8]. Амин.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[6729] (2656) — Передали нам Абу Бакр ибн Абу Шейба и Абу Курайб, они сказали: передал нам Вакиа от Суфьяна от Зияда ибн Исмаиля от Мухаммада ибн Аббада ибн Джафара аль-Махзуми от Абу Хурайры, который сказал: «Пришли многобожники из племени курайш, споря с Посланником Аллаха ﷺ о предопределении, и был ниспослан аят: «В тот день, когда их будут тащить в Огонь лицом вниз, [им скажут]: «Вкусите прикосновение Сакар! Поистине, Мы создали всякую вещь по предопределению»» [аль-Камар: 49, 48]».
Передатчики этого иснада — их семеро:
1 — Абу Бакр ибн Абу Шейба аль-Куфи, упомянут ранее, за две главы до этой.
2 — Абу Курайб, Мухаммад ибн аль-Аля аль-Хамдани аль-Куфи, также упомянут ранее, за две главы до этой.
3 — Вакиа ибн аль-Джаррах ар-Ру'аси аль-Куфи, также упомянут ранее, за две главы до этой.
4 — Суфьян ибн Саид ибн Масрук ас-Саури, Абу Абдуллах аль-Куфи, надёжный (сика), хафиз, знаток фикха, подвижник, имам, довод (худжа), из числа глав седьмого поколения [7], иногда практиковал тадлис (умер в 161 г.), проживший шестьдесят четыре года. Передатчик у всех шести составителей сборников (аль-джама‘а). Упомянут ранее во «Введении» 1/1.
5 — Зияд ибн Исмаиль, — говорят также: Язид ибн Исмаиль аль-Махзуми, — говорят также: ас-Сахми аль-Макки, правдивый (садук), но со слабой памятью [6].
Передавал от Мухаммада ибн Аббада ибн Джафара и от Сулеймана ибн Атика.
От него передавали Ибн Джурайдж и ас-Саури. Ибн Маин сказал: «слабый». Али ибн аль-Мадини сказал: «человек из жителей Мекки, известный». Абу Хатим сказал: «его хадис записывается». Ан-Насаи сказал: «в нём нет вреда». Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» (ас-Сикат). Абу-ль-Фатх аль-Азди сказал: «в нём есть сомнение». Якуб ибн Суфьян сказал: «его хадис ничего не стоит».
Вывели от него аль-Бухари в «Сотворённости деяний рабов» (Хальк Афаль аль-Ибад), автор (Муслим), ат-Тирмизи и Ибн Маджа, и у них нет от него ничего, кроме этого хадиса.
6 — Мухаммад ибн Аббад ибн Джафар аль-Махзуми — это Мухаммад ибн Аббад ибн Джафар ибн Рифаа ибн Умайя ибн Абид ибн Абдуллах ибн Умар ибн Махзум аль-Макки, надёжный [3], передатчик у всех шести составителей сборников (аль-джама‘а). Упомянут ранее в книге «Молитва», 36/1027.
7 — Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее, за одну главу до этой.
Разбор хадиса:
\«Его слово (от Абу Хурайры, который сказал: «Пришли многобожники из племени курайш»)» — то есть известное племя. Аль-Фаюми сказал: «Курайш» — это ан-Надр ибн Кинана, и кто не рождён от него, тот не курайшит. А говорят также: Курайш — это Фихр ибн Малик, и кто не рождён от него, тот не из курайш. Это передали ас-Сухайли и другие. На это указал хафиз аль-Иракы (да помилует его Аллах), отдав предпочтение второму мнению в своей «Альфийе ас-Сира», где он сказал:
Что же до курайш, то верное — это Фихр,
Собирающий их, а большинство говорит — ан-Надр.
Основное значение слова «карш» — собирание; говорят «тукаррашу» — когда собрались вместе, и этим было названо племя курайш. Говорят также, что «курайш» — это животное, обитающее в море, и по нему был назван человек. Поэт сказал:
\«Курайш — это то, что обитает в мо-
ре, и этим именем названо Курайш, Курайш».
К «курайш» относят с опущением буквы «я», говоря «курашийй», а иногда в стихах относят без изменения, говоря «курайшийй». Конец слов аль-Фаюми, с дополнением.
«Споря с Посланником Аллаха ﷺ» — предложение в винительном падеже в положении обстоятельства образа действия (хал) от подлежащего, «о предопределении» — то есть об утверждении предопределения. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: имеется в виду под предопределением здесь известное предопределение — то есть то, что предопределил и предустановил Аллах, и что предшествовало Его знанию и воле. Аль-Баджи указал на иное мнение, но это не так, как он сказал. Конец.
То есть — относительно дела предопределения, «и был ниспослан» аят, — а именно слово Всевышнего: «В тот день, когда их будут тащить» — в форме страдательного залога, то есть будут тащить многобожников, «в Огонь лицом вниз», и им будет сказано при их таскании и бросании в огонь Геенны: «Вкусите» — за ваше отрицание предопределения, «прикосновение Сакар» — то есть постижение вас огнём Геенны. Ан-Насафи (да помилует его Аллах) сказал: это подобно тому, как говорят «нашёл прикосновение лихорадки», «вкусил вкус удара» — потому что огонь, когда касается их своим жаром, как бы прикасается к ним прикосновением. А «Сакар» не склоняется — из-за женского рода и определённости, поскольку это имя собственное для Геенны, от «сакаратху ан-нар» — когда огонь опалил его. Конец.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: «Сакар» — одно из имён Геенны, не склоняется, поскольку это имя женского рода, определённое, подобно «лаза» и «Джаханнам». Атаа сказал: «Сакар» — шестой ярус Геенны. Кутруб сказал: «Сакар» — от «сакаратху аш-шамс», и «сакаратху» — опалило его; и «явмун мусамкарун», «мусамкарун» — сильно жаркий день. Конец.
\«Поистине, Мы всякую вещь» — со словом «кулл» в винительном падеже, управляемого глаголом, который разъясняет следующее слово: «создали по предопределению» — «предопределение» (кадар) — с двумя фатхами, или с фатхой и сукуном — означает предустановление; то есть по предшествующему предустановлению, или: создали всякую вещь предопределённой, упорядоченной, устроенной согласно тому, что требует мудрость, или предопределённой, записанной в Хранимой скрижали, известной прежде её возникновения, — Мы знали её состояние и её время. Так сказал ан-Насафи.
Абу Абдуллах аль-Куртуби, толкователь Корана (да помилует его Аллах), сказал: большинство чтецов читают «Инна кулла шайин» — большинство ставит «кулл» в винительном падеже, а Абу-с-Саммаль читает «кулл» в именительном падеже как подлежащее. Кто ставит в винительном падеже, тот подразумевает скрытый глагол, и это выбор куфийских грамматиков, поскольку «инна» требует глагола, и он с ним более сообразен; и винительный падеж более указывает на всеобщность в отношении творений Аллаха Всевышнего, потому что если ты убрал бы разъясняющее «халакна» и оставил бы первое, получилось бы: «Мы создали всякую вещь по предопределению», и не может быть «халакна» определением к «шайин», ибо определение не управляет тем, что предшествует определяемому, и не может быть разъяснением того, чем управляет предшествующее. Конец.
Имам Ибн Касир (да помилует его Аллах) сказал в своём «Тафсире»: слово Всевышнего: «Поистине, грешники — в заблуждении и безумии. В тот день, когда их будут тащить в Огонь лицом вниз, [им скажут]: «Вкусите прикосновение Сакар!»» [аль-Камар: 47, 48].
Он сказал: Всевышний сообщает о грешниках, что они в заблуждении от истины и в состоянии «сучур» — того безумия и смятения, в котором они находятся из-за сомнений и разногласия во взглядах, и это охватывает всех, кто обладает этим качеством, — из числа неверных, а также приверженцев новшеств из всех остальных группировок. Затем Всевышний сказал: «В тот день, когда их будут тащить в Огонь на их лицах», то есть: подобно тому, как они были в безумии, сомнении и колебании, это привело их к Огню, и подобно тому, как они были заблудшими, их будут тащить в нём на их лицах, и они не будут знать, куда идут, и им будет сказано с укором и попрёком: «Вкусите прикосновение Сакар». А слово Всевышнего «Поистине, всякую вещь Мы создали по предопределению (49)» подобно Его слову: «И создал всякую вещь и предопределил её мерой» [аль-Фуркан: 2], и подобно слову Всевышнего: «Славь имя твоего Господа Всевышнего (1), Который создал и соразмерил (2), и Который предопределил и направил (3)» [аль-Аля: 1-3], то есть: предопределил меру и направил творения к ней. И поэтому имамы сунны приводят этот благородный аят в доказательство утверждения предвечного предопределения Аллаха для Его творений, а именно — Его знания о вещах прежде их возникновения и записи их прежде их сотворения, и этим аятом, а также подобными ему аятами и достоверными хадисами, пришедшими в этом же смысле, они опровергали секту кадаритов, которая появилась в конце эпохи сподвижников (да будет доволен ими Аллах). А Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что приводит составитель (да помилует его Аллах) в одиночку.
[Замечание]: некоторые сочли этот хадис слабым по причине Зияда ибн Исмаила, поскольку о нём говорили критически.
[Я говорю]: что касается Зияда, то хотя Ибн Маин и другие сочли его слабым, от него передавали Ибн Джурайдж и ас-Саури, и Ибн аль-Мадини сказал: «человек из жителей Мекки, известный», ан-Насаи сказал: «в нём нет вреда», Абу Хатим сказал: «его хадис записывается», Ибн Хиббан счёл его надёжным, а также Муслим счёл его надёжным, поскольку привёл от него этот хадис в основных сводах. Так что наименьшее его состояние — что его хадис хороший (хасан). Так что обрати внимание на это, а Аллах Всевышний знает лучше.
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл (составитель) здесь [4/6729] (2656), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/444 и 476), (аль-Бухари) в «Хальк афъаль аль-ибад» (с. 28), (ат-Тирмизи) в «аль-Кадар» (2157) и «ат-Тафсир» (3290), (Ибн Маджа) во «вступлении» (83), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (6139), (ат-Табари) в своём «Тафсире» (27/110), (аль-Фасави) в «аль-Маарифа ва-т-тарих» (3/236), (аль-Вахиди) в «Асбаб ан-нузуль» (с. 268), (аль-Багави) в своём «Тафсире» (4/265). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его полезных выводах:
1 — (из них): утверждение предопределения и то, что оно всеобъемлюще для всякой вещи, так что всё это предопределено в вечности, известно Аллаху (Свят Он и Велик), желаемо Им, и что вера в это обязательна.
2 — (из них): разъяснение причины ниспослания благородного аята.
3 — (из них): что аят прямо указывает на наказание тех, кто отвергает предопределение, и это, как сказал ан-Навави, относится к отрицанию известного предопределения, а именно — отрицанию предопределения Аллаха (Свят Он и Велик) для вещей, предшествующего Его знания о них и Его воли, ибо тот, кто отвергает это, является неверным, вышедшим из ислама, без разногласия среди учёных.
4 — (из них): то, что сказал имам Ибн Кясир (да помилует его Аллах): что имамы сунны приводили этот благородный аят в доказательство утверждения предвечного предопределения Аллаха Всевышнего для Его творений, а именно — Его знания о вещах прежде их возникновения и записи их прежде их сотворения, и этим аятом, а также подобными ему аятами и достоверными хадисами, пришедшими в этом же смысле, они опровергали секту кадаритов, которая появилась в конце эпохи сподвижников (да будет доволен ими Аллах). Конец цитаты.
5 — (из них): то, что сказал Абу Умар (да помилует его Аллах): Аллах (Свят Он и Велик) сказал: «Поистине, всякую вещь Мы создали по предопределению (49)», и сказал: «Но вы не пожелаете, если этого не пожелает Аллах, Господь миров (29)» [ат-Таквир: 29]. Так что ни у кого нет желания, которое исполнялось бы, кроме как если исполнится желание Аллаха Всевышнего, а творения лишь совершаются согласно предшествующему знанию Аллаха, и предопределение — тайна Аллаха, не постигаемая спором, и её не разрешить речью, а доводы в ней подобны запертым вратам — ни одно из них не открывается иначе как через разрушение чего-то и его закрытие.