…язычников?». Он ответил: «Аллах лучше знает, что бы они творили». Конец цитаты (1).
Что же касается риваята Ма‘кыля ибн Убайдуллы от аз-Зухри, то я не нашёл никого, кто бы его привёл полностью, так что пусть это будет исследовано, а Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[6741] (…) — (Рассказал нам Ибн Абу Умар, рассказал нам Суфьян от Абу аз-Зинада, от аль-Аараджа, от Абу Хурайры, который сказал: Посланника Аллаха ﷺ спросили о детях язычников, о тех из них, кто умирает в младенчестве, и он сказал: «Аллах лучше знает, что бы они творили»).
Передатчики этого иснада: пятеро.
Все они уже упоминались тремя главами ранее. «Ибн Абу Умар» — это Мухаммад ибн Йахья ибн Абу Умар аль-Адани, проживавший в Мекке; «Суфьян» — это Ибн Уяйна; «Абу аз-Зинад» — это Абдуллах ибн Закван; «аль-Аарадж» — это Абд ар-Рахман ибн Хурмуз.
Его слово (кто умирает в младенчестве, «ман юмуту минхум сагыран») — «ман» является относительным именем в положении родительного падежа, замещающим «атфаль» (детей), а «сагыран» (в младенчестве) — обстоятельство состояния, относящееся к действующему лицу.
Хадис приводят согласованно аль-Бухари и Муслим, и разбор его уже приводился полностью, хвала и благодарность Аллаху.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[6742] (2660) — (И рассказал нам Йахья ибн Йахья, сообщил нам Абу Аваана от Абу Бишра, от Са‘ида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса, который сказал: Посланника Аллаха ﷺ спросили о детях язычников, и он сказал: «Аллах лучше знает, что бы они творили, когда создавал их»).
Передатчики этого иснада: пятеро.
1 — (Йахья ибн Йахья) ибн Бакр ат-Тамими ан-Нисабури, имам, упоминался четырьмя главами ранее.
2 — (Абу Аваана) Ваддах ибн Абдуллах аль-Йашкури аль-Васити, упоминался недавно.
3 — (Абу Бишр) Джафар ибн Ийас Абу Бишр ибн Абу Вахшийя — (с фатхой над «вав», сукуном над «ха», кясрой над «ша» и удвоением «йа») — надёжный передатчик, один из самых достоверных передатчиков среди тех, кто передаёт от Са‘ида ибн Джубайра; Шу‘ба ослаблял его в отношении передач от Хабиба ибн Салима и от Муджахида; из пятого поколения; умер в году сто двадцать пятом, а по другим сведениям — в сто двадцать шестом; (входит во все шесть сборников); упоминался ранее в книге «Очищение», 9/578.
4 — (Са‘ид ибн Джубайр) аль-Асади, их вольноотпущенник, куфиец; надёжный, твёрдый передатчик, знаток фикха; из третьего поколения; его передачи от Аиши, Абу Мусы и подобных им являются отосланными (мурсаль); был убит перед лицом аль-Хаджаджа в году девяносто пятом, не достигнув пятидесяти лет; (входит во все шесть сборников); упоминался ранее в книге «Вера», 57/329.
5 — (Ибн Аббас) — это Абдуллах, учёный муж, море знания (да будет доволен ими обоими Аллах); упоминался в прошлой главе.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
Он относится к пятизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), и в нём есть передача одного последователя (табиина) от другого табиина: Абу Бишра от Са‘ида; и в нём присутствует Ибн Аббас (да будет доволен ими обоими Аллах) — один из четырёх Абдуллахов и из семи передатчиков, передавших большое количество хадисов.
Разбор хадиса:
(От Ибн Аббаса) (да будет доволен ими обоими Аллах); то, что он (сказал: Посланника Аллаха ﷺ спросили) — сказано в «Фатхе»: Ибн Аббас (да будет доволен ими обоими Аллах) не слышал этот хадис от Пророка ﷺ непосредственно; это разъяснил Ахмад через путь передачи Аммара ибн Абу Аммара от Ибн Аббаса, который сказал: я говорил о детях язычников: они относятся к ним (то есть к язычникам), — до тех пор, пока мне не рассказал один человек от другого человека из числа сподвижников Пророка ﷺ; я встретился с ним, и он рассказал мне от Пророка ﷺ, что он сказал: «Их Господь лучше знает о них, Он создал их, и Он лучше знает, что бы они творили», — и тогда я оставил свои слова. Конец цитаты (1).
(О детях язычников); то есть об их положении — относятся ли они к обитателям Рая или к обитателям Огня? (Он сказал) ﷺ: («Аллах лучше знает, что бы они творили»). Ибн Кутайба сказал: то есть Он знал, что они не совершили бы ничего и не вернулись бы, чтобы творить [что-либо]; либо же было сообщено о знании вещи в том виде, в каком она была бы, если бы существовала, подобно Его словам: «А если бы их вернули, они непременно вернулись бы к тому же» (Скот: 28), — но при этом не подразумевается, что они будут воздаяны за это в Последней жизни, ибо раб не воздаётся за то, чего он не совершал.
Ибн Батталь сказал: слово «Аллах лучше знает, что бы они творили» допускает несколько толкований:
(1) «Фатх» 4/180, № (1383).