3 - Из их числа: разъяснение того, что разногласие — это зло, в котором нет добра, особенно в том, что касается Благородного Корана, ибо оно является причиной скорой погибели. Поэтому обязанность мусульман — поступать согласно тому, что они знают из него, а знание того, чего они не знают, вверять Аллаху ﷾.
Ахмад и Ибн Маджа привели с достоверным иснадом от Амра ибн Шуайба, от его отца, от его деда, что он сказал: Пророк ﷺ услышал людей, препирающихся друг с другом, и сказал: «Погибли те, кто был до вас, именно из-за этого — они сталкивали одну часть Книги Аллаха с другой, тогда как Книга Аллаха была ниспослана так, что одна её часть подтверждает другую. Не считайте же одну её часть ложью из-за другой. То, что вы знаете из неё, говорите, а то, чего не знаете, вверяйте тому, кто это знает».
4 - Из их числа: то, что от мусульман требуется их единство и то, чтобы они были единой рукой против всех прочих. Абу Дауд привёл, и достоверность этого подтвердили Ибн Хузайма и Ибн Хиббан, от Абдуллаха ибн Амра (да будет доволен ими обоими Аллах) как слова, восходящие к Пророку ﷺ: «Кровь мусульман равноценна между собой, за их защиту (заручительство) ручается даже самый низший из них, и защиту им может предоставить даже самый далёкий из них. Они — единая рука против всех прочих: сильный из них возвращает [долг] слабому, а спешащий — сидящему...» — и далее по хадису.
Аль-Бухари и Муслим привели от ан-Ну‘мана ибн Башира (да будет доволен им Аллах), что он сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Пример верующих в их взаимной любви, взаимном милосердии и взаимном сочувствии — подобен примеру [единого] тела: когда болит один орган, весь остальной организм откликается на это бессонницей и жаром» — формулировка Муслима. И Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, [восходящему] к автору (да помилует его Аллах), [приведённому] в начале книги, он сказал:
[6754] (2667) - (Передал нам Яхья ибн Яхья: сообщил нам Абу Кудама аль-Харис ибн Убайд, от Абу Имрана, от Джундуба ибн Абдуллаха аль-Баджали, что он сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Читайте Коран, пока ваши сердца согласны на этом, а если вы разошлись в нём во мнениях, то прекратите [чтение]»).
Передатчики этого иснада: четверо:
1 - (Яхья ибн Яхья) ат-Тамими ан-Нисабури, о нём уже говорилось за две главы до этой.
2 - (Абу Кудама аль-Харис ибн Убайд) аль-Ийади — [название читается] с кясрой на хамзе, после которой стоит подстрочная буква — аль-Басри, муэдзин, правдивый, но допускающий ошибки [8].
Он передавал от Абу Имрана аль-Джауни, Са‘ида аль-Джурайри, Матара аль-Варрака и других.
От него передавали Азхар ибн аль-Касим, Зайд ибн аль-Хубаб, Ибн Махди, Яхья ибн Яхья ан-Нисабури, Мусаддад, Талют ибн Аббад и другие.
Ахмад сказал: «его хадис путаный (мудтариб)». Амр ибн Али передал от Ибн Махди: «он был из наших шейхов, и я не видел от него ничего, кроме хорошего». Ибн Ма‘ин сказал: «слабый». Абу Хатим сказал: «не крепкий, его хадис записывается, но на него не опираются как на доказательство». Ан-Насаи сказал: «не такой уж крепкий». Аль-Бухари привёл его хадис в качестве свидетельства (истишхад) в двух местах в порядке подтверждения (мутаба‘а). Ибн Хиббан сказал: «был из тех, у кого много ошибок, до такой степени, что вышел из числа тех, на кого можно опираться, если они передают в одиночку». Ас-Саджи сказал: «правдивый, но у него есть неприемлемые (мунакир) хадисы». Ан-Насаи в «аль-Джарх ва-т-та‘диль» сказал: «пригодный (салих)».
Его хадисы приводили аль-Бухари в приложениях (та‘алик), составитель (Муслим), Абу Дауд и ат-Тирмизи. В этой книге у него только два хадиса: этот, под номером (2667), и хадис (2838): «Поистине, у верующего в Раю будет шатёр из одной жемчужины...» — и далее по хадису.
[Внимание]: Муслим привёл от аль-Хариса ибн Убайда лишь то, в чём его подтвердили (табаа) Хаммам ибн Яхья и Абан ибн Язид аль-Аттар, так что упомянутые выше слова о нём не наносят вреда [достоверности хадиса]. Однако было бы предпочтительнее для него привести сначала их обе передачи (риваята), поскольку они оба надёжны (сика), в отличие от него, как он [сам] обещал это во введении к своей книге, где сказал: «Когда мы исследуем сообщения этого труда от людей — то есть первого разряда людей точной памяти и надёжности, — мы сопровождаем их сообщениями, в иснадах которых встречаются некоторые из тех, кто не отличается [такой же] памятью и надёжностью, как предыдущий разряд» — и далее его слова. И Аллах Всевышний знает лучше.
3 - (Абу Имран) Абд аль-Малик ибн Хабиб аль-Джауни аль-Басри, упомянутый в предыдущем иснаде.
4 - (Джундуб ибн Абдуллах аль-Баджали) — это: Джундуб — с даммой на первой букве, а даль может читаться с фатхой или с даммой — ибн Абдуллах ибн Суфьян аль-Баджали, затем аль-Алаки — с двумя фатхами, затем каф — Абу Абдуллах, а иногда его возводят к его деду. Известный сподвижник, умер (да будет доволен им Аллах) после шестидесятого года (по хиджре) (передают от него все шесть авторов сборников). О нём уже говорилось в «Книге веры», 43/286.
[Внимание]: из тонкостей этого иснада:
Он относится к «руба‘иййат» (четырёхзвенным иснадам) составителя (да помилует его Аллах).
Разбор хадиса:
(От Джундуба ибн Абдуллаха аль-Баджали) — с двумя фатхами: относится к племени Баджиля, а он — сын Анмара ибн Араша ибн Амра ибн аль-Гаус, брата Азда ибн аль-Гауса. Говорят также, что Баджиля — имя их матери, а она из [рода] Са‘д аль-Ашира, и её сестра — Бахиля; они родили два великих племени, поселившихся в Куфе, — так сказано в «аль-Любабе». (Сказал) Джундуб (да будет доволен им Аллах): (Сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Читайте Коран, пока ваши сердца согласны на этом») — то есть: читайте его с усердием и с сосредоточенным вниманием; а если наступит у вас пресыщение, то оставьте это, ибо это [Слово Аллаха] слишком велико, чтобы кто-либо читал его без присутствия сердца. Говорят: «встал он на дело (кама биль-амри)» — если он усердствовал в нём и продолжал его постоянно, а «встал он от дела (кама ‘ани-ль-амри)» — если он оставил его и перешёл к другому. Так это объяснил ат-Тыби (да помилует его Аллах).
Аль-Кирмани сказал: «Очевидно, что смысл — читайте Коран, пока среди тех, кто занимается чтением, сохраняется согласие, а если возникнет разногласие, то прекратите [это]». Ибн аль-Джаузи сказал: «Разногласие сподвижников возникало относительно разночтений (кыраат) и языковых форм (лугат), поэтому им было велено прекращать при возникновении разногласия, чтобы кто-либо из них не отверг то, что читает другой, и тем самым не отверг бы то, что ниспослал Аллах ﷿».
(«А если вы разошлись в нём во мнениях») — то есть в понимании его смыслов, («то прекратите [чтение]») — то есть разойдитесь, чтобы разногласие среди вас не привело к продолжительному злу. Ийад сказал: «Возможно, что этот запрет относился именно к его времени ﷺ, чтобы это не стало причиной ниспослания того, что их огорчит, как в словах Всевышнего: «Не спрашивайте о вещах, которые, если откроются вам, огорчат вас» [аль-Маида: 101].
Возможно также, что смысл таков: читайте и держитесь того согласия, на которое указывает и к которому ведёт [Коран], а если возникнет разногласие или встретится некое сомнение, влекущее спор, ведущий к разъединению, то оставьте чтение и держитесь ясного (мухкам), обязывающего к согласию, и отвернитесь от неясного (муташабих), ведущего к раздору, — подобно его словам ﷺ: «Если увидите тех, кто следует за тем, что в нём неясно, то остерегайтесь их».
Возможно также, что он запрещает чтение, если возникло разногласие в способе исполнения [чтения], в том смысле, что они должны разойтись при разногласии, и каждый из них продолжает придерживаться своего способа чтения. Подобно этому — то, что уже приводилось об Ибн Мас‘уде (да будет доволен им Аллах), когда между ним и другими двумя сподвижниками возникло разногласие в исполнении [чтения], и они обратились [с этим] к Пророку ﷺ, и он сказал: «Все вы поступаете правильно (мухсин)». И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Джундуба ибн Абдуллаха (да будет доволен им Аллах) — согласованный (муттафак алейхи, то есть приведён и у аль-Бухари, и у Муслима).
[Внимание]: аль-Бухари (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе» указал на то, что относительно этого хадиса имелись разногласия. Он сказал после того, как привёл его через путь Саллама ибн Абу Мути‘, следующее: «Его подтвердили (табаа) аль-Харис ибн Убайд и Са‘ид ибн Зайд, от Абу Имрана, но Хаммад ибн Салама и Абан не возвели его [к Пророку ﷺ] (то есть передали его не как марфу‘). Гундар сказал: от Шу‘бы, от Абу Имрана: «я слышал Джундуба» — как его собственное слово (каулях, то есть не как хадис от Пророка). Ибн Аун сказал: от Абу Имрана, от Абдуллаха ибн ас-Самита, от Умара — как его слово. А [версия через] Джундуба более достоверна и более распространена». Конец цитаты.
В «аль-Фатхе» сказано: «Его слова: «Его подтвердили аль-Харис ибн Убайд и Са‘ид ибн Зайд, от Абу Имрана» — то есть в возведении хадиса [к Пророку ﷺ]. Что касается подтверждения (мутаба‘а) аль-Хариса ибн Убайда, а он — ибн Кудама аль-Ийади, то его довёл до непрерывного иснада ад-Дарими, от Абу Гассана Малика ибн Исма‘ила, от него, и его формулировка подобна риваяту Хаммада ибн Зайда.
Что касается совпадающего риваята Саида ибн Зейда — а он брат Хаммада ибн Зейда, — то его довёл до конца иснад аль-Хасан ибн Суфьян в своём «Мусаннаде» через Абу Хишама аль-Махзуми, от него; он сказал: «Я слышал Абу Имрана, который сказал: рассказал нам Джундаб…» — и привёл хадис как восходящий (марфу‘), и в конце его: «А если вы разойдётесь в нём, то встаньте».
Его слово («и его не возвёл к Пророку ﷺ Хаммад ибн Салама и Абан») — то есть Ибн Язид аль-Аттар. Что касается риваята Хаммада ибн Саламы, то он не встретился мне доведённым до конца иснадом. А риваят Абана встретился в «Сахихе» Муслима через Хаббана ибн Хиляля, от него, и его текст: «Сказал нам Джундаб, а мы были юношами…» — и привёл хадис, но также как восходящий; возможно, автору («Сахиха») встретился он же с другого пути от него как остановленный (мавкуф).
Его слово («и сказал Гундар от Шубы от Абу Имрана: я слышал слова Джундаба») — довёл до конца эту цепочку аль-Исмаили через Бундара, от Гундара.
Его слово («и сказал Ибн Аун от Абу Имрана, от Абдуллаха ибн ас-Самита, от Умара его слова») — Ибн Аун — это Абдуллах аль-Басри, известный имам, он из сверстников Абу Имрана; этот его риваят довёл до конца Абу Убайд через Муаза ибн Муаза, от него, а также вывел его ан-Насаи с другого пути от него.
Его слово («а риваят от Джундаба более достоверен и более многочислен») — то есть более достоверен по иснаду и более многочислен по путям передачи, и это так, как он сказал, ибо огромное множество передатчиков передали его от Абу Имрана, от Джундаба, однако они разошлись в вопросе о том, возвышать ли его (до Пророка) или останавливать (на сподвижнике); а те, кто возвысил его, — надёжные хранители хадисов (сика хуффаз), и решение принадлежит им.
А что касается риваята Ибн Ауна, то он является отклоняющимся (шазз), никем не подтверждённым. Абу Бакр ибн Абу Дауд сказал: «Ибн Аун никогда не ошибался, кроме как в этом, а верное — от Джундаба». Конец цитаты.
Возможно, что Ибн Аун запомнил это правильно, и у Абу Имрана в этом был другой учитель, а передатчики сошлись на пути через Джундаба из-за его превосходства (по высоте иснада) и явного указания на его возведение к Пророку. Муслим вывел с другого пути от этого Абу Имрана другой хадис близкого смысла через Хаммада, от Абу Имрана аль-Джауни, от Абдуллаха ибн Рабаха, от Абдуллаха ибн Амра, который сказал: «Я пришёл в жаркое время к Пророку ﷺ и услышал, как два человека разошлись во мнении об одном аяте. Он вышел, и на его лице было заметно гнев, и сказал: «Погибли те, кто был до вас, только из-за разногласия в Писании»». И это укрепляет предположение, что у пути Ибн Ауна есть основание. Аллах знает лучше. Конец цитаты.
Сказал собиратель (составитель), да простит его Аллах: из вышеизложенного стало ясно, что хадис Джундаба ибн Абдуллаха (да будет доволен им Аллах) достоверен как восходящий (марфу‘), как согласились оба шейха (аль-Бухари и Муслим); так что обрати на это внимание, и Аллах Всевышний знает лучше.
(Второй вопрос): о его выведении (тахридж):
Его вывел составитель здесь [1/6754, 6755 и 6756] (2667), и аль-Бухари в «Достоинствах Корана» (5060 и 5061) и в «Приверженности» (7364 и 7365), и ан-Насаи в «аль-Кубра» (5/33), и Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (10/528), и Ахмад в своём «Мусаде» (4/312), и ад-Дарими в своём «Сунане» (2/442), и Саид ибн Мансур в своём «Сунане» (2/487), и Абу Я‘ля в своём «Мусаде» (1519), и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (733 и 759), и ат-Табарани в «аль-Кабир» (1674 и 1675), и ар-Руяни в своём «Мусаде» (2/148), и аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (1224). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (в числе них): желательность чтения Корана в момент бодрости и присутствия сердца, ибо этим достигается размышление (тадаббур), ради которого был ниспослан Коран, как сказал Аллах ﷻ: «Писание, которое Мы ниспослали тебе благословенным, чтобы они размышляли над его аятами и чтобы обладающие разумом помнили об этом» [Сад: 29].
2 — (в числе них): повеление вставать от чтения Корана и оставлять его, если сердца разошлись и не найдено в них присутствия.
3 — (в числе них): запрет на разногласие мусульман в Коране, ибо это ведёт к разделению, взаимной вражде, ненависти и раздорам, и в этом — всеобщая гибель, как сообщил Пророк ﷺ в предыдущем хадисе своим словом: «Погубило тех, кто был до вас, только их разногласие в Писании».
Сказал в «Фатхе»: «В хадисе — побуждение к единству и сплочённости, предостережение от раскола и разногласия, а также запрет на споры о Коране без права; и худшее из этого — что явное указание аята на что-то, противоречащее (чьему-то) мнению, побуждает искать через размышление и его углубление способ истолковать аят и подогнать его под это мнение, и в этом возникает упорство и борьба за это». Конец цитаты.
4 — (в числе них): то, что сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): его слово («а если вы разойдётесь в нём, то встаньте») — возможно понимать это разногласие в том смысле, о котором мы сказали ранее. Судья (аль-када‘и) сказал: «Возможно, что его повеление вставать при разногласии относилось к его эпохе и времени ﷺ, ибо тогда не было основания для разногласия и спора ни в буквах его, ни в смыслах его, а он ﷺ был присутствующим среди них, и они обращались к нему в затруднительном для них случае, и он разрешал их спор своим разъяснением».
Сказал аль-Куртуби: «Мне представляется, что цель этого хадиса — повеление продолжать чтение Корана и его размышление, и удержание от всего, что прерывает это; а разногласие в этом во время чтения прерывает это в чём бы то ни было — в буквах его или в смыслах его, а сердце, если в него попадает что-то, что невозможно отвести немедленно, — он повелел им встать, пока не исчезнут смущения сердца. И это извлекается из его слова: «Читайте Коран, пока сердца ваши согласны на этом», ибо чтение — языком, а размышление — сердцем; так он повелел продолжать чтение на время продолжения размышления сердца. А если случится разногласие в этом состоянии, то отвращается язык от чтения, а сердце — от размышления».
«И исходя из этого, кто хочет читать Коран, пусть не исследует его смыслы во время чтения его с другими, а выделяет для этого время, отдельное от времени чтения. Аллах знает лучше».
«А итог: тем, кто исследует смыслы Корана, следует стремиться своим исследованием к взаимопомощи в его понимании и извлечении его положений, стремясь при этом к лику Аллаха Всевышнего, придерживаясь при этом воспитанности и достоинства. И если совпадут их понимания, то совершенна была милость Аллаха Всевышнего к ним; а если разойдутся, и одному явится нечто отличное от того, что явилось другому, и это будет из мест возникновения предположений и области усердного суждения (иджтихад), то право каждого — придерживаться того, что явилось ему, не осуждая другого, не упрекая его и не спорая с ним; и это положение сильных и усердствующих (муджтахидов); а кто не таков, то его право — обращаться к слову более знающего, ибо это дальше от ошибки и безопаснее. А если это из вопросов научных (категоричных), то отступающий от определённости в них лишён (правильности), и его разногласие в них запретно и осуждаемо, и решение о нём при исследовании — либо обвинение в неверии, либо обвинение в нечестии»». Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах); и это ценное исследование, и Аллах Всевышний знает лучше.
И с непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[6755] (…) — Рассказал мне Исхак ибн Мансур, сообщил нам Абд ас-Самад, рассказал нам Хаммам, рассказал нам Абу Имран аль-Джауни, от Джундаба — то есть ибн Абдуллаха — что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Читайте Коран, пока сердца ваши согласны на этом, а если вы разойдётесь, то встаньте».
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — Исхак ибн Мансур аль-Каусадж аль-Марвази, упомянут ранее, за две главы до этой.
2 — Абд ас-Самад ибн Абд аль-Варис ат-Танури аль-Басри, упомянут недавно.
3 — Хаммам ибн Яхья ибн Динар аль-Аузи — с фатхой над «айн», сукуном над «вав» и кясрой над «заль» — Абу Абдуллах, или Абу Бакр, аль-Басри, надёжный (сика), возможно, ошибался [7-й слой] (умер в 4 или 165 г.х.) (Аль-Джама‘а) — упомянут ранее в «Введении» 6/70.
Остальные двое упомянуты до него.
[Примечание]: цель автора в приведении этого риваята и того, что после него, — разъяснение сопутствующей передачи (мутаба‘а) Хаммама и Абана относительно аль-Хариса ибн Убайда, поскольку он признан слабым (муда‘‘аф), как было указано ранее при его биографии. Я уже отметил прежде, что более правильным было бы поставить их обе риваяты перед его риваятом, так что обрати на это внимание.
Хадис приведён в обоих сборниках (аль-Бухари и Муслима), и его разбор, а также разъяснение его вопросов уже были даны в предшествующем хадисе, и хвала Аллаху и Его милость.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да будет милостив к нему Аллах), в начале книги он сказал:
[6756] (…) — «Рассказал мне Ахмад ибн Са‘ид ибн Сахр ад-Дарими, [он сказал]: рассказал нам Хаббан, [он сказал]: рассказал нам Абан, [он сказал]: рассказал нам Абу Имран, он сказал: сказал нам Джундаб, когда мы были мальчиками в Куфе: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Читайте Коран», — подобно хадису их обоих (Хаммама и Абана)».
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Ахмад ибн Са‘ид ибн Сахр ад-Дарими), Абу Джа‘фар ас-Сарахси, надёжный, обладающий хорошей памятью [11] (умер в 253 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, Ибн Маджах), упомянут ранее во «Введении» 6/93.
2 — (Хаббан) — с фатхой на «ба» — ибн Хилаль, Абу Хабиб аль-Басри, надёжный, твёрдый в передаче [9] (умер в 216 г.) (передают все составители шести сборников), упомянут ранее в «Книге веры» 55/322.