[Замечание]: этот риваят Абу Му‘авии от аль-А‘маша привёл Ибн Маджах -да помилует его Аллах- в своих «Сунан», сказав:
(3822) — Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба и Али ибн Мухаммад, оба сказали: рассказал нам Абу Му‘авия от аль-А‘маша, от Абу Салиха, от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Говорит Аллах Пресвятой: «Я — сообразно тому, что думает обо Мне раб Мой, и Я с ним, когда он вспоминает Меня. Если он вспоминает Меня про себя, Я вспоминаю его про Себя, а если он вспоминает Меня в собрании, Я вспоминаю его в собрании, что лучше того»». А если он приближается ко Мне на пядь, Я приближаюсь к нему на локоть, а если он приходит ко Мне идя, Я прихожу к нему быстрым шагом»». Конец (1).
И по цепи передачи, доходящей до автора -да помилует его Аллах- с начала книги, он сказал:
[6783] (…) — (Рассказал нам Мухаммад ибн Рафи‘, рассказал нам Абд ар-Раззак, рассказал нам Ма‘мар от Хаммама ибн Мунаббиха, который сказал: это то, что рассказал нам Абу Хурайра от Посланника Аллаха ﷺ, и он привёл хадисы, среди которых: и сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, Аллах сказал: «Если раб Мой встречает Меня на пядь, Я встречаю его на локоть, а если он встречает Меня на локоть, Я встречаю его на сажень, а если он встречает Меня на сажень, Я прихожу к нему (2) быстрее»»).
Составитель, да простит его Аллах, говорит: этот самый иснад уже приводился главой ранее, поэтому нет нужды повторять его, а смысл хадиса ясен из того, что было сказано выше.
Его слово (أَتَيْتُهُ بِأَسْرَعَ) — «Я прихожу к нему быстрее» — в некоторых списках встречается: «جئته، أتيته بأسرع» — «Я прихожу к нему, приступаю к нему быстрее». Ан-Навави -да помилует его Аллах- сказал: так это в большинстве списков — «جئته أتيته», а в некоторых — только «جئته بأسرع», а в некоторых — «أتيته», и оба этих варианта очевидны, а первый также верен, и сочетание их вместе для усиления — это хорошо, тем более при различии выражения. И Аллах Всевышний знает лучше. Конец.
И по цепи передачи, доходящей до автора -да помилует его Аллах- с начала книги, он сказал:
[6784] (2676) — Рассказал нам Умайя ибн Бистам аль-Айши, рассказал нам Язид -то есть ибн Зурай‘-, рассказал нам Раух ибн аль-Касим от аль-Аля от его отца, от Абу Хурайры, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ шёл по пути в Мекку и прошёл мимо горы, называемой Джумдан,
(2) В одной из версий: «جئته» — «я пришёл к нему».
и сказал: «Идите, это Джумдан, опередили одиночные», они сказали: а кто такие одиночные, о Посланник Аллаха? Он сказал: «Мужчины, много помнящие Аллаха, и женщины, много помнящие»).
Передатчики этого иснада: шесть человек:
1 — (Умайя ибн Бистам аль-Айши) — с «я» и «ш» с точкой — Абу Бакр аль-Басри, правдивый [10] (231) (Х, М, С), был упомянут ранее в «Вере» 7/132.
2 — (Язид ибн Зурай‘) — с «за» перед «ра», в уменьшительной форме, Абу Му‘авия аль-Басри, надёжный, твёрдый [8] (умер 182) (‘) был упомянут ранее в «Вере» 7/132.
3 — (Раух ибн аль-Касим) ат-Тамими аль-Анбари, Абу Гияс аль-Басри, надёжный, хафиз [6] (141) (Х, М, Д, С, К) был упомянут ранее в «Вере» 7/132.
Остальные упомянуты в предыдущей главе.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
Он относится к шестизвенным иснадам составителя -да помилует его Аллах-, и первая его половина цепочки состоит из басрийцев, а вторая — из мединцев, и в нём передача сына от отца, и передатчика-табии от передатчика-табии: аль-Аля от его отца, и в нём Абу Хурайра -да будет доволен им Аллах-, наиболее хранящий из тех, кто передавал хадис в своё время.
Разъяснение хадиса:
(От Абу Хурайры) -да будет доволен им Аллах- он (сказал: Посланник Аллаха ﷺ шёл по пути в Мекку и прошёл мимо горы, называемой Джумдан). Ибн аль-Асир -да помилует его Аллах- сказал: это с «джим» с даммой, и «мим» с сукуном, а в конце «нун»: гора на расстоянии ночи пути от Медины, мимо которой прошёл Посланник Аллаха ﷺ, и сказал: «Идите, это Джумдан» (1).
Ибн Манзур -да помилует его Аллах- сказал: а Джумдан — это местность между Кудайдом и Усфаном, из земель племени Аслам, сказал Хассан [из размера басит]:
Пришли от бану аль-Джарба слова их, а между ними и нами склон Джумдана и открытая местность (2).
(И сказал) ﷺ спутникам-сподвижникам, которые были с ним в этом пути: («Идите, это Джумдан, опередили одиночные») — то есть уединившиеся, отстранившиеся от людей, от корня «фарада» — «уединился» —
(2) «Лисан аль-‘араб» 3/132.
и посвятил себя богослужению, как будто он сам обособил себя, всецело предавшись Аллаху; то есть они опередили в достижении близости и в восхождении к высшим степеням. Передаётся как с усилением «ра», так и без усиления. Ан-Навави в «аль-Азкар» сказал: известное мнение, которое высказало большинство, — с усилением (1).
Аль-Куртуби -да помилует его Аллах- сказал: его слово «опередили одиночные и т.д.»: Пророк ﷺ упомянул это высказывание сразу после слов «это Джумдан», потому что Джумдан — гора, стоящая там сама по себе, рядом с ней нет подобной ей горы, и как будто она там уединилась, поэтому он вспомнил об этих одиночных. И Аллах знает лучше. И эти люди опередили в этом мире, достигнув возвышенных состояний, а в будущей жизни — к высоким обителям. Конец (2).
(Они сказали) — то есть сподвижники, которые были с ним, (а кто такие одиночные, о Посланник Аллаха? Он сказал) ﷺ: («Мужчины, много помнящие Аллаха, и женщины, много помнящие»). В одном риваяте: «сказал: те, кто предались упоминанию Аллаха Всемогущего и Великого до одержимости», а в другом риваяте: «увлечённые упоминанием Аллаха»; то есть те, кто увлеклись этим настолько, что говорят: «увлёкся такой-то тем-то», и «увлёкся» — «мухтарр бихи» и «мустахтар» — то есть увлечённый чем-то, ни о чём другом не говорящий, и ничего другого не делающий. Сказано также, что смысл слов «увлеклись в упоминании Аллаха» — состарились в повиновении Ему, а сверстники их погибли, из слов «увлёкся такой-то» — «ухтир ар-раджулю фахува мухтар»: если он от старости заговаривается в своей речи. Так сказал Ибн аль-Асир -да помилует его Аллах- (3).
Ан-Навави -да помилует его Аллах- сказал: слово его ﷺ «опередили одиночные и т.д.» — так передаётся оно: «аль-муфаррадун» с фатхой на «фа» и кясрой на удвоенной «ра», и так передал это кади со слов знающих точно из их шейхов, а другой упомянул, что передаётся оно и с облегчённым произношением и сукуном на «фа», говорят «фарада ар-раджулю» с облегчением, и «фаррада» с усилением, и «афрада», а Посланник Аллаха ﷺ разъяснил их как много помнящих Аллаха мужчин и много помнящих женщин, буквально: «аз-закират» — «аз-закиратуху», где буква «ха» здесь опущена, как она опускается в Коране ради соответствия окончаниям аятов, и потому что это дополнение, опущение которого допустимо, и это разъяснение и есть цель хадиса. Ибн Кутайба и другие сказали: изначальный смысл «одиночных» — те, чьи сверстники погибли, и они остались одни, продолжая помнить Аллаха Всевышнего. И встречается в одном риваяте: «это те, кто увлеклись до одержимости упоминанием Аллаха»; то есть пристрастились к нему. А Ибн аль-А‘раби сказал: говорят «фаррада ар-раджулю» — если человек занялся изучением фикха
(2) «аль-Муфхим» 7/9.
(3) «ан-Нихая фи гариб аль-асар» 5/241-242.
и уединился, и предался соблюдению повелений и запретов. Конец.
И сказал в «аль-Машарик»: его слово «опередили одиночные» с фатхой на «фа» и кясрой на «ра», так мы это огласовали. Ибн аль-А‘раби сказал: говорят «фаррада ар-раджулю» с усилением «ра» — если человек занялся фикхом и уединился от людей, предавшись соблюдению повелений Его и запретов. А Ибн Кутайба сказал: это те, чьи ровесники из людей погибли, а они остались, помня Аллаха. А аль-Азхари сказал: это те, кто уединяются от людей ради упоминания Аллаха. И сказано также: одиночный в упоминании — тот, кто не смешивает его с чем-то иным. И некоторые из этих объяснений близки друг к другу, все сводятся к смыслу отстранения от людей ради служения Аллаху. И встречается разъяснённое в одном хадисе: «сказали: кто такие одиночные? Он сказал: это те, кто дошли до одержимости в упоминании Аллаха, упоминание облегчает их тяготы, так что они приходят облегчёнными». И сказано, что «ухтиру» — их поразило умственное расстройство. И сказано также, что «одиночные» — это единобожники, которые не видят никого, кроме Аллаха Всевышнего, и уверовали в Него как в Единого и Единственного, и всецело посвятили себя Ему; и это близко по смыслу к предыдущему. И сказано, что смысл этого подобен выражению «состарился такой-то в повиновении Аллаху», то есть не переставал придерживаться этого, пока не состарился. И сказано также, что «ухтиру» означает «стали известны», и сказано — «пристрастились». Конец.
Сказал хафиз Ибн Раджаб (да помилует его Аллах): «Муса ибн Убайда передал от Абу Абдуллаха аль-Карраза, от Муаза ибн Джабаля, который сказал: «Когда мы шли с Посланником Аллаха ﷺ недалеко от Джумдана, он вдруг очнулся [от задумчивости] и сказал: «О Муаз, где опередившие?» Я сказал: «Они уже прошли вперёд, а некоторые люди отстали». Он сказал: «О Муаз, поистине, опередившие — это те, кто предаётся поминанию Аллаха (йустахтаруна)»». Вывел этот хадис Джафар аль-Фирьяни.
Он сказал: из этого изложения становится ясен смысл упоминания «опередивших» в этом хадисе. Ведь когда караван двинулся вперёд, а некоторые отстали, Пророк ﷺ обратил внимание на то, что опередившие в истинном смысле — это те, кто непрестанно поминает Аллаха и предан этому поминанию, ибо «истихтар» чем-либо — это увлечённость этим и такая привязанность, что человек почти не расстаётся с поминанием этого предмета. Это согласно риваяту тех, кто передал слово «мустахтарун», а некоторые передали иначе, сказав: «те, кто ухтиру (стали одержимы) в поминании Аллаха». Ибн Кутайба объяснил слово «хатр» как перерыв в речи, подобно тому, что говорится в хадисе: «Двое ругающихся — два шайтана, они лгут друг другу и обмениваются вздорными речами (йатахатаран)». Он сказал: смысл этого хадиса — тот, кто дожил до старости и впал в старческую слабость, продолжая поминать Аллаха и повиноваться Ему. Он сказал: под «одинокими» (муфрадин) согласно этому риваяту подразумеваются те, кто пережил своё поколение, оставшись в одиночестве. А согласно первому риваяту под «одинокими» подразумеваются те, кто отделился от людей ради поминания Всевышнего Аллаха. Так он сказал, но возможно — и это более очевидно — что под «отделением» в обоих риваятах подразумевается отделение именно в этом деле, то есть в обильности поминания, а не физическое отделение — будь то от своего поколения или от общения с людьми. И Аллах знает лучше.
К этому же смыслу относится слово Умара ибн Абд аль-Азиза, сказанное в ночь Арафата в Арафате, при приближении времени отправления [в Муздалифу]: «Не тот опередил сегодня, у кого верблюд опередил, а опередил тот, кому было даровано прощение»». Конец цитаты. Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал только автор [настоящего сборника] (да помилует его Аллах).
(Вопрос второй): о его выведении:
Его вывел (автор) здесь [1/6784] (2676), (ат-Тирмизи) в «Мольбах» (3596), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/323), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (858), (ат-Табарани) в «аль-Авсате» (3/155), (аль-Хаким) в «аль-Мустадраке» (1/495), (аль-Хаким ат-Тирмизи) в «Навадир аль-Усуль» (2/89), (аль-Байхаки) в «Шуаб аль-Иман» (1/314). Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 — (из них): разъяснение достоинства обильного поминания Аллаха (Свят Он и Велик).
2 — (из них): разъяснение смысла слова «одинокие» (муфрадун) — «это поминающие Аллаха Всевышнего мужчины и женщины». В одном риваяте: «это те, кто ухтиру (стали одержимы) в поминании Аллаха». В другом риваяте: «это мустахтарун (предавшиеся) в поминании Аллаха — поминание снимает с них их тяготы, и они приходят в День воскресения облегчёнными».
3 — (из них): то, что сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): эта обильность, упомянутая в данном хадисе, — это то, что повелено в словах Всевышнего: «О те, которые уверовали! Поминайте Аллаха многим поминанием» (сура «аль-Ахзаб», 41). И это изложение указывает на то, что это обильное поминание является обязательным, и поэтому [Всевышний] не удовлетворился одним повелением, но подтвердил его отглагольным именем [«поминанием»], и не удовлетворился отглагольным именем, но подтвердил его определением [«многим»]. Подобное не бывает в отношении желательного (мандуб), и стало ясно, что это обязательное обильное поминание. Никто не говорит об обязательности поминания языком непрестанно во всех случаях — как этого требует буквальный смысл повеления, — поэтому определённо речь идёт о поминании сердцем, как сказал Муджахид. А Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) сказал: «Нет ни одного из предписаний, у которого не было бы предела, до которого оно доходит, кроме поминания Аллаха». И ни он, ни кто-либо другой, насколько нам известно, не говорил, что поминание Аллаха языком обязательно непрестанно, — отсюда следует, что речь идёт о поминании сердцем.
Если это установлено, то поминание Аллаха Всевышнего сердцем бывает либо в смысле веры и подтверждения истинности Его существования, атрибутов совершенства и имён — и это должно непрестанно поддерживаться сердцем, либо действительно, либо по своему положению [даже] в состоянии забвения, ибо от этого не освобождается никто, кроме как противоположностью этому, то есть неверием; либо это поминание, не относящееся к вере, — это поминание Аллаха при начале действий, и в таком случае каждый обязанный [шариатом] должен не приступать ни к какому действию, ни к какому слову — явному или скрытому, — иначе как после того, как узнает решение Аллаха относительно этого действия, поскольку возможно, что шариат запретил его: либо путём самостоятельного суждения (иджтихад), если он способен на это, либо путём следования [учёному] (таклид), если он не способен на иджтихад. А обязанный [шариатом] не освобождается от действия или слова непрестанно, поэтому поминание Аллаха Всевышнего обязательно для него непрестанно. Поэтому некоторые из ранних поколений говорили: «Поминай Аллаха при своём намерении, когда намереваешься, при своём решении, когда решаешь, и при своём разделе, когда делишь»». Конец цитаты. Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос четвёртый): об упоминании того, что передано о побуждении к обильному поминанию Аллаха (Свят Он и Велик): (знай), что хафиз Ибн Раджаб (да помилует его Аллах) собрал в своей полезной книге «Джами аль-улюм ва-ль-хикам» то, что передано об этом, и мне захотелось привести это здесь, поскольку это собрание содержит много пользы и обильные плоды.
Он сказал, да помилует его Аллах Всевышний, при разъяснении хадиса Абдуллаха ибн Бусра, который сказал: «Пришёл к Пророку ﷺ человек и сказал: «О Посланник Аллаха, поистине, предписания ислама стали для нас многочисленны, так укажи мне на что-то одно, объединяющее их, за что я мог бы держаться?» Он сказал: «Пусть твой язык не переставая будет влажным от поминания Аллаха»». Вывел это имам Ахмад с этой формулировкой, и вывели это ат-Тирмизи, Ибн Маджа и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» с близким смыслом, и сказал ат-Тирмизи: «хороший, редкий [хадис]». Все они вывели его через риваят Амра ибн Кайса аль-Кинди от Абдуллаха ибн Бусра. И вывел Ибн Хиббан в своём «Сахихе» и другие хадис от Муаза ибн Джабаля, который сказал: «Последнее, на чём я расстался с Посланником Аллаха ﷺ, было то, что я спросил его: «Какое дело наилучшее и наиболее приближает к Аллаху?» Он сказал: «Чтобы ты умер с языком, влажным от поминания Аллаха»».
Он сказал: Аллах (Свят Он и Велик) повелел верующим поминать Его многим поминанием и похвалил тех, кто поминает Его так. Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Поминайте Аллаха многим поминанием и восхваляйте Его утром и вечером» (сура «аль-Ахзаб», 41–42). И сказал Всевышний: «И поминайте Аллаха многократно, чтобы вы обрели успех» (сура «аль-Джума», 10). И сказал Всевышний: «Поминающим Аллаха многократно мужчинам и поминающим женщинам Аллах уготовил прощение и великую награду» (сура «аль-Ахзаб», 35). И сказал Всевышний: «Тех, которые поминают Аллаха стоя, сидя и лёжа на боках» (сура «Али Имран», 191).
В «Сахихе» Муслима передано от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ прошёл мимо горы, называемой Джумдан, и сказал: «Идите, это Джумдан, опередили одинокие (аль-муфрадун)». Спросили: «А кто такие одинокие, о Посланник Аллаха?» Он сказал: «Поминающие Аллаха многократно мужчины и поминающие женщины». И вывел это имам Ахмад с формулировкой: «Опередили одинокие», спросили: «А кто такие одинокие?» Он сказал: «Те, кто ухтируна (стали одержимы) в поминании Аллаха». И вывел это ат-Тирмизи, и у него: спросили: «О Посланник Аллаха, а кто такие одинокие?» Он сказал: «Мустахтарун (предавшиеся) в поминании Аллаха — поминание снимает с них их тяготы, и они приходят в День воскресения облегчёнными».
Муса ибн Убайда передал от Абу Абдуллаха аль-Карраза, от Муаза ибн Джабаля, который сказал: «Когда мы шли с Посланником Аллаха ﷺ недалеко от Джумдана, он вдруг очнулся [от задумчивости] и сказал: «О Муаз, где опередившие?» Я сказал: «Они уже прошли вперёд, а некоторые люди отстали». Он сказал: «О Муаз, поистине, опередившие — это те, кто предаётся поминанию Аллаха (йустахтаруна)»». Вывел это Джафар аль-Фирьяни.
Он сказал: и с этим же иснадом от Пророка ﷺ передано: «Кто хочет пастись в райских садах, пусть обильно поминает Аллаха».
Имам Ахмад, ан-Насаи и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» привели хадис Абу Са‘ида аль-Худри о том, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Умножайте пребывающие [добрые дела]». Спросили: «А что это, о Посланник Аллаха?» Он ответил: «Возвеличивание Аллаха (такбир), восславление Его (тасбих), свидетельство о Его единственности (тахлиль), хвала Аллаху и слова «нет силы и могущества, кроме как от Аллаха»».
В «Мусаде» и в «Сахихе Ибн Хиббана» также передаётся от Абу Са‘ида аль-Худри со слов Пророка ﷺ: «Часто помните Аллаха, пока не начнут говорить: сумасшедший».
Абу Нуайм в «Хилье» передал возвышенный (марфу‘) хадис от Ибн Аббаса: «Часто помните Аллаха, пока лицемеры не скажут: вы лицемерите (показываете себя)».
Имам Ахмад и ат-Тирмизи привели хадис от Абу Са‘ида о том, что Пророка ﷺ спросили: кто из рабов Аллаха будет в наивысшей степени перед Аллахом в День воскресения? Он ответил: «Много помнящие Аллаха». Спросили: «О Посланник Аллаха, а разве не воин на пути Аллаха?» Он сказал: «Даже если бы он рубил своим мечом неверных и многобожников, пока меч не сломается и не окрасится кровью, то много помнящие Аллаха были бы выше его по степени».
Имам Ахмад привёл хадис от Сахля ибн Му‘аза, от его отца, от Пророка ﷺ, что некий человек спросил его: какой джихад приносит наибольшую награду, о Посланник Аллаха? Он ответил: «Тот, кто больше всех помнит Аллаха». Затем спросил: кто из постящихся наибольший? Он ответил: «Тот, кто больше всех помнит Аллаха». Затем упомянул нам молитву, закят, хадж и милостыню — каждый раз, — и Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Тот, кто больше всех помнит Аллаха». Тогда Абу Бакр сказал: «Помнящие [Аллаха] унесли всё благо». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Да, [это так]».
—————
(1) Передал Ибн Абу Шейба, 10/302; в его иснаде — упомянутый Муса ибн Убайда, слабый передатчик.
(2) В его иснаде — Дарраж, слабый в своей передаче от Абу аль-Хайсама.
(3) В его иснаде — Дарраж от Абу аль-Хайсама: слабый.
(4) Аль-Хайсами сказал в «Маджма‘», 10/76: «В нём — аль-Хасан ибн Абу Джа‘фар аль-Джа‘фари, а он слабый».
(5) Иснад слабый, в нём — Ибн Лахи‘а, слабый, а также Дарраж от Абу аль-Хайсама — слабый.
(6) Слабый; в его иснаде — Ибн Лахи‘а и Заббан ибн Фаид, оба слабые.
Его привели также Ибн аль-Мубарак и Ибн Абу ад-Дунья с похожим смыслом через прерванные (мурсаль) цепочки.
В «Сахихе Муслима» передаётся от Аиши, что она сказала: «Посланник Аллаха ﷺ помнил Аллаха во всякое своё время».
Абу ад-Дарда сказал: «Те, чьи языки не переставали быть влажными от упоминания Аллаха, — такой человек войдёт в Рай смеясь». Ему сказали: «Один человек освободил сто рабов». Он ответил: «Сто рабов — это большое имущество для человека, но лучше этого — вера, сопровождаемая [упоминанием Аллаха] ночью и днём, и чтобы язык одного из вас не переставал быть влажным от упоминания Аллаха».
Му‘аз сказал: «Помнить Аллаха с утра до вечера мне милее, чем идти в атаку на быстрых конях на пути Аллаха с утра до вечера».
Ибн Мас‘уд сказал о словах Всевышнего «Бойтесь Аллаха истинным страхом перед Ним» [Али Имран: 102]: «Это значит, чтобы Ему подчинялись и не проявляли непокорности, чтобы Его помнили и не забывали, чтобы Его благодарили и не проявляли неблагодарности». Это привёл аль-Хаким как возвышенный (марфу‘) хадис и посчитал достоверным, однако известнее версия, где это остановлено (мавкуф) на Ибн Мас‘уде.
Зейд ибн Аслам сказал: Муса сказал: «Господи, Ты одарил меня многими милостями, укажи мне, как много благодарить Тебя». Он ответил: «Помни Меня много, ибо если ты будешь много Меня помнить, то будешь много благодарить Меня, а если забудешь Меня, то проявишь неблагодарность ко Мне».
Аль-Хасан сказал: «Самый любимый Аллахом раб — тот, кто больше всех Его помнит и наиболее богобоязнен сердцем».
Ахмад ибн Абу аль-Хавари сказал: Мне рассказал Абу аль-Мухарик, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «В ночь, когда меня возносили (исра), я прошёл мимо человека, сокрытого в свете Трона. Я спросил: «Кто это? Ангел?» Мне ответили: «Нет». Я спросил: «Пророк?» Мне ответили: «Нет». Я спросил: «Кто же он?» Мне сказали: «Это человек, чей язык был влажен от упоминания Аллаха, чьё сердце было привязано к мечетям, и который никогда не позволял оскорблять своих родителей»».
Ибн Мас‘уд сказал: Муса сказал: «Господи, какое из деяний Тебе наиболее любимо, чтобы я его совершал?» Он ответил: «Помни Меня и не забывай Меня».
Влюблённый — имя его возлюбленного не покидает его сердца. Если бы ему было предписано забыть его упоминание, он не смог бы этого сделать, а если бы ему было предписано перестать упоминать его языком, он не смог бы это выдержать. [Стихи, размер хафиф]:
Как может влюблённый забыть упоминание любимого,
Чьё имя записано в его сердце?
Биляль (да будет доволен им Аллах), когда многобожники подвергали его пытке на раскалённом песке за единобожие, говорил: «Один, Один!» А когда ему говорили: «Скажи: «клянусь аль-Лат и аль-Уззой»», он отвечал: «Я не умею этого говорить».
[Стихи, размер мутакариб]:
От сердца хотят, чтобы оно забыло вас,
Но природа отказывается переменяться.
Ас-Саври имел обычай декламировать:
Не потому, что я забываю Тебя, я много вспоминаю Тебя,
Но потому, что этим течёт мой язык.
Аш-Шибли услышал говорящего: «О Аллах, о Щедрый!» — и пришёл в волнение, вспомнив слова поэта [размер тавиль]:
И зовущий, что позвал, когда мы были в аль-Хайфе близ Мины,
Разжёг тоску сердца, сам того не ведая.
Он позвал по имени Лейлы, не имея в виду её саму, но как будто
Унёс с этим именем Лейлы птицу, что была в моей груди.
Другой сказал [размер тавиль]:
Когда упоминают возлюбленного при его любящем,
Он покачивается опьянённым и стонет томящимся.
Мухаммаду ибн ан-Насру сказали: «Не тоскуешь ли ты, будучи одинок?» Он ответил: «Как я могу тосковать, если Он говорит: «Я — собеседник того, кто помнит Меня»?»
[Стихи, размер вафир]:
Я скрыл имя возлюбленного от людей
И повторял страсть в своём сердце.
О, как тоскую по краю беззаботному,
Быть может, я взываю именем того, кого люблю.
Если состояние влюблённого и его познание усиливаются, то никакое занятие не отвлекает его от упоминания сердцем и языком: он среди людей телом, а сердце его привязано к высшей обители, как сказал Али, описывая таких людей: «Они сопровождали мир своими телами, а души их привязаны к высшей обители». В этом смысле сказано:
Тело моё со мной, но душа у вас,
Так тело в чужбине, а душа на родине.
Другой сказал [размер камиль]:
Я сделал тебя собеседником в своём сердце,
И отдал своё тело тому, кто желает моего общества.
Тело моё — для собеседника утешение,
А возлюбленный сердца моего — мой собеседник в сердце.
Таково было состояние посланников и правдивейших (сиддикинов), как сказал Всевышний: «О те, которые уверовали! Когда вы сталкиваетесь с отрядом, будьте стойки и помните Аллаха много» [аль-Анфаль: 45].
В сборнике ат-Тирмизи передаётся возвышенный (марфу‘) хадис: «Аллах говорит: «Поистине, Мой раб, самый любимый Мой раб — тот, кто помнит Меня, встречаясь со своим противником [в бою]»».
Всевышний сказал: «А когда вы завершите свои обряды, то помните Аллаха, как вы помните ваших отцов» [аль-Бакара: 200]. И сказал Всевышний: «Помните Аллаха стоя, сидя и лежа на боку» [ан-Ниса: 103]. И сказал Всевышний: «А когда вы успокоитесь, совершайте молитву» [ан-Ниса: 103]. И сказал Всевышний, упоминая пятничную молитву: «А когда молитва завершится, то расходитесь по земле и ищите милости Аллаха, и помните Аллаха много, — быть может, вы обретёте успех» [аль-Джум‘а: 10].
Так Он повелел объединить искание Его милости с многим упоминанием Его, и поэтому пришло указание на достоинство упоминания на рынках и в местах беззаботности, как в «Мусаде», у ат-Тирмизи и в «Сунан Ибн Маджа» от Ибн Умара передаётся возвышенный (марфу‘) хадис: «Кто войдёт на рынок, где раздаются крики и происходит торговля, и скажет: «Нет божества, кроме Аллаха Одного, у Которого нет сотоварища, Ему принадлежит власть и Ему хвала, Он оживляет и умерщвляет, Он живой и не умирает, в Его руке благо, и Он над всякой вещью властен», — тому Аллах запишет тысячу тысяч добрых дел, сотрёт с него тысячу тысяч дурных дел и возвысит его на тысячу тысяч степеней».
В другом хадисе: «Помнящий Аллаха среди беззаботных подобен сражающемуся за беглецов, а помнящий Аллаха среди беззаботных подобен зелёному дереву среди сухих деревьев».
Абу Убайда ибн Абдуллах ибн Мас‘уд сказал: «Пока сердце человека помнит Аллаха, он находится в молитве, даже если он на рынке, а если при этом он двигает губами, то это ещё лучше».
Некоторые из первых поколений (саляф) намеренно ходили на рынок, чтобы помнить там Аллаха среди беззаботных людей.
—————
(1) [сноска в оригинале отсутствует текстом, но обозначена номером]
(2) [сноска в оригинале отсутствует текстом, но обозначена номером]
(3) [сноска в оригинале отсутствует текстом, но обозначена номером]
Встретились двое из них на рынке, и один сказал другому: «Пойдём, помянём Аллаха в час, когда люди беспечны». Они удалились в укромное место, помянули Аллаха, затем разошлись. Затем один из них умер, и другой увидел его во сне, и тот сказал ему: «Знаешь ли ты, что Аллах простил нас в тот вечер, когда мы встретились на рынке?»
[Раздел]: о положенных упоминаниях Аллаха (зикрах), установленных на день и ночь.
(2) Признал достоверным аль-Хаким, с ним согласился аз-Захаби, признал достоверным и шейх аль-Албани.
(3) Слабый; шейх аль-Албани сказал: слабый, с обрывом иснада.
Известно, что Аллах предписал мусульманам помнить Его каждый день и ночь пять раз через совершение пяти молитв в установленное для них время, и установил для них вместе с этими пятью обязательными (молитвами), чтобы они помнили Его дополнительным упоминанием, которое было бы для них нафилей, а нафиля — это прибавление; так это становится добавлением к пяти молитвам. И оно двух видов:
Первый: то, что относится к роду молитвы. Он установил для них совершать вместе с пятью молитвами до них, или после них, или до и после них дополнительные (сунна) молитвы, которые становятся прибавлением к обязательной молитве. Если в обязательной молитве был недочёт, он восполняется этими дополнительными молитвами, а иначе эти дополнительные молитвы становятся прибавлением к обязательным.
Самый долгий промежуток между временами молитв, в котором нет обязательной молитвы, — это промежуток между молитвой аль-ыша и молитвой аль-фаджр, и промежуток между молитвой аль-фаджр и молитвой аз-зухр. Поэтому Он установил в промежутке между каждой из этих двух молитв молитву, которая является дополнительной (нафиля), чтобы время беспечности относительно упоминания Аллаха не затягивалось. Так Он установил между молитвой аль-ыша и молитвой аль-фаджр молитву аль-витр и ночное стояние (кыям аль-лейль), а между молитвой аль-фаджр и молитвой аз-зухр — молитву ад-духа. Некоторые из этих молитв более твёрдо утверждены, чем другие: самая твёрдая из них — витр, и поэтому учёные разошлись в вопросе её обязательности; затем ночное стояние, и Пророк ﷺ постоянно совершал его и дома, и в пути; затем молитва ад-духа, относительно которой люди также разошлись, а также относительно желательности постоянного её совершения, и есть достоверные хадисы, побуждающие к ней. Также передано побуждение к молитве непосредственно после зенита солнца.
Что касается упоминания Аллаха языком, то оно предписано во все времена, но в некоторые из них оно более твёрдо утверждено. Из того, в чём упоминание твёрдо утверждено, — это после обязательных молитв: чтобы после каждой из них поминать Аллаха сто раз, между тасбихом, тахмидом, такбиром и тахлилем.
Также желательно упоминание после двух молитв, после которых нет добровольной молитвы, а это аль-фаджр и аль-аср. Так, предписано упоминание после молитвы аль-фаджр до восхода солнца, и после аль-аср до захода солнца. И эти два времени — время аль-фаджр и время аль-аср — являются лучшими временами дня для упоминания, и поэтому Всевышний Аллах повелел упоминать Его в них в нескольких местах Корана, как в Его словах: «И славьте Его утром и вечером» (аль-Ахзаб: 42), и Его словах: «И поминай имя Господа твоего утром и вечером» (аль-Инсан: 25), и Его словах: «И славь (Его) вечером и утром» (Аль Имран: 41), и Его словах: «И внушил им откровением славить (Его) утром и вечером» (Марьям: 11), и Его словах: «Пресвят Аллах, когда вы совершаете вечернюю молитву и когда совершаете утреннюю» (ар-Рум: 17), и Его словах: «Так восславь же хвалой Господа твоего и проси у Него прощения» (ан-Наср: 3), и Его словах: «И помни Господа твоего в душе своей со смирением и страхом, без громкого произнесения слов, по утрам и вечерам, и не будь из числа беспечных» (аль-Араф: 205), и Его словах: «И восславляй хвалой Господа твоего до восхода солнца и до его захода» (Та Ха: 130), и Его словах: «И восславляй хвалой Господа твоего до восхода солнца и перед закатом» (Каф: 39).
Лучшее, что совершается в эти два времени из упоминания, — это молитва аль-фаджр и молитва аль-аср, а они — лучшие из молитв, и о каждой из них было сказано, что она — средняя молитва (ас-саляту-ль-вуста); они —两 «прохладные» молитвы (аль-бардан), кто хранит их, войдёт в Рай. А за ними по значимости из времён упоминания следуют ночь и день, и поэтому после этих двух времён в Коране упоминается тасбих ночи и её молитва.
В абсолютное упоминание (зикр мутлак) входит и молитва, и чтение Корана, и его изучение, и обучение ему, и полезное знание, как входит в него и тасбих, и такбир, и тахлиль.
И некоторые из наших (1) отдавали предпочтение чтению (Корана) перед тасбихом и подобным ему после аль-фаджр и аль-аср.
Аль-Авзаи был спрошен об этом и сказал: «Их путём (сунной) было упоминание Аллаха; если же он читал (Коран), то это хорошо». Явный смысл этого — что упоминание в это время лучше, чем чтение. И так же Исхак сказал о тасбихе после обязательных молитв сто раз: что это лучше, чем чтение в это время. А зикры и мольбы (ду‘а), переданные от Пророка ﷺ на утро и вечер, очень многочисленны.
Также желательно оживление промежутка между двумя вечерними молитвами (аль-ыша) молитвой и упоминанием, и уже приводился хадис Анаса о том, что относительно этого было ниспослано слово Всевышнего: «Их бока отрываются от постелей» (ас-Саджда: 16).
Желательно откладывать (молитву) аль-ыша до третьей части ночи, как указывают на это достоверные хадисы, и это — мазхаб имама Ахмада и других, чтобы совершать эту молитву в лучшее её время, а это — её последняя часть. И тот, кто ждёт эту молитву в собрании в эту первую треть ночи, занимается молитвой, или упоминанием, и ожиданием молитвы в мечети. Затем, когда он совершит молитву аль-ыша и совершит после неё то, что следует из её постоянной сунны, либо совершит витр после этого, если он хочет совершить витр перед сном, — то когда он отправляется в постель после этого для сна, ему желательно не спать иначе как в состоянии ритуальной чистоты и с упоминанием: он произносит тасбих, тахмид, такбир до полного счёта в сто, как обучил
Пророк ﷺ Фатиму и Али (да будет доволен ими обоими Аллах) делать это при отходе ко сну, и произносит то, что ему определено из зикров, переданных от Пророка ﷺ при сне, а они — разных видов: из чтения Корана и упоминания Аллаха, — затем засыпает на этом. И когда он пробуждается ночью и переворачивается на своей постели, пусть поминает Аллаха каждый раз, как переворачивается. В достоверном сборнике аль-Бухари передано от Убады, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Кто пробудится ночью и скажет: «Нет божества, кроме Аллаха, Единого, у Которого нет сотоварища, Ему принадлежит владычество и хвала, и Он над всякой вещью Всемогущий, пресвят Аллах, и хвала Аллаху, и нет божества, кроме Аллаха, и Аллах Велик, и нет силы и могущества, кроме как от Аллаха», — затем скажет: «Господь, прости меня» или, — как он сказал, — затем помолится, будет ему отвечено; а если он решится, совершит омовение, затем совершит молитву, — будет принята его молитва».
В сборнике ат-Тирмизи передано от Абу Умамы, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Кто отправится в постель в состоянии чистоты, поминая Аллаха, пока не одолеет его сон, — не пройдёт часа ночи, в который он попросит у Аллаха что-либо из благ этого мира и будущего, но Он даст ему это» (1).
Абу Дауд привёл хадис с похожим смыслом от Муаза, а ан-Насаи привёл его от Умара ибн Абасы.
У имама Ахмада от хадиса Амра ибн Абасы есть в этом хадисе: «И первым, что он говорил, когда пробуждался, было: «Пресвят Ты, нет божества, кроме Тебя, прости же меня», — и не иначе как он сбрасывал с себя грехи, как змея сбрасывает свою кожу».
Установлено, что он ﷺ, когда пробуждался от сна, говорил: «Хвала Аллаху, Который оживил меня после того, как умертвил меня, и к Нему — воскрешение».
Затем, когда он встаёт для омовения и тахаджуда, он совершает всё это в соответствии с тем, что передано от Пророка ﷺ, и завершает свой тахаджуд истигфаром (испрошением прощения) в предрассветное время (сахар), как Аллах восхвалил испрашивающих прощение в предрассветные часы. А когда наступает рассвет, он совершает два ракята рассветной молитвы, затем совершает молитву аль-фаджр, и занимается после молитвы аль-фаджр переданным упоминанием до восхода солнца, как было упомянуто ранее. Так что тот, чьё положение таково, как мы описали, — не перестаёт его язык быть влажным от упоминания Аллаха; ему желательно упоминание в бодрствовании,
Составитель говорит: истина в том, что Шахр — хороший по хадису передатчик, как я установил это в «Шарх ан-Насаи», и подтверждает этот хадис упомянутый ранее хадис аль-Бухари, так что хадис достоверный.
пока он не заснёт на нём, а затем начинает с него при своём пробуждении, и это — из признаков истинности любви, как сказал один из них [размером «тавиль»]:
И последнее, что (приходит), — Ты, в каждом моём сне,
И первое, что (приходит), — Ты, в час моего пробуждения.
Что же касается того, что человек совершает в часы ночи и в начале и конце дня из дел, полезных для его религии, тела и мирской жизни, то в отношении почти всего этого предписано упоминание имени Аллаха. Так, ему предписано упоминание имени Аллаха и хвала Ему при еде, питье, надевании одежды, при сближении со своей женой, при входе в дом и выходе из него, при входе в отхожее место и выходе из него, при верховой езде на своём животном, и произнесение «бисмиллях» над тем, что он закалывает — будь то жертвоприношение или иное.
Ему также предписано возносить хвалу Аллаху при чихании, при виде людей, испытывающих испытание в религии или в мирской жизни, при встрече братьев и их взаимных вопросах о положении друг друга, при обновлении того, что человек любит из благ, и при отвращении того, что он не любит из бедствий. Более совершенным из этого является то, что он возносит хвалу Аллаху и в радости, и в горе, и в трудности, и в благополучии, восхваляя Его во всяком положении.
Ему предписано также обращаться к Аллаху с молитвой при входе на рынок, при слышании криков петухов ночью, при слышании грома, при выпадении дождя, при усилении дуновения ветров, при виде новых лун, при виде первых плодов урожая.
Также предписано упоминание Аллаха и молитва Ему при наступлении печали, при возникновении мирских бедствий, при выходе в путешествие, при остановках в пути, и при возвращении из путешествия.
Предписано искать защиты у Аллаха при гневе, при виде во сне того, что неприятно, и при слышании ночью голосов собак и ослов.
Предписано испрашивать у Аллаха благого выбора (истихара) при решении на то, благо чего не очевидно.
Обязательно покаяние перед Аллахом и испрошение прощения за грехи — все их, малые и великие, как сказал Всевышний: «А те, которые, совершив постыдный поступок или проявив несправедливость к самим себе, вспоминают Аллаха и просят прощения за свои грехи» (Али Имран, 135).
Кто придерживается этого, у того язык не переставал быть влажным от упоминания Аллаха во всех его состояниях.
[Раздел]: Мы упоминали в начале книги (то есть его книги «Джами‘ аль-‘улюм ва-ль-хикам»), что Пророк ﷺ был послан с всеобъемлющими словами (джавами‘ аль-калим).
И он ﷺ любил всеобъемлющие слова и предпочитал их прочим видам упоминания, как в «Сахихе» Муслима передано от Ибн Аббаса, от Джувайрии бинт аль-Харис, что Пророк ﷺ вышел от неё рано утром, когда совершил утреннюю молитву, а она сидела в своём молитвенном месте, затем вернулся после наступления утра, а она сидела всё так же, и он сказал: «Ты всё ещё находишься в том же положении, в котором я тебя оставил?» Она сказала: «Да». Тогда Пророк ﷺ сказал: «После тебя я произнёс четыре слова, трижды, которые, если бы были взвешены против того, что ты произнесла с сегодняшнего дня, перевесили бы их: «Пречист Аллах и хвала Ему, по числу Его творений, к Его удовольствию, по весу Его трона и по количеству Его слов»».
Ан-Насаи привёл это с формулировкой: «Пречист Аллах, и хвала Аллаху, и нет божества, кроме Аллаха, и Аллах Велик — по числу Его творений, к Его удовольствию, по весу Его трона и по количеству Его слов».
Абу Дауд, ат-Тирмизи и ан-Насаи привели от Са‘да ибн Абу Ваккаса, что он вошёл вместе с Пророком ﷺ к одной женщине, перед которой были финиковые косточки — или, как он сказал, камешки, — которыми она вела счёт своим восхвалениям, и Пророк сказал: «Не сообщить ли тебе о том, что легче этого и лучше? «Пречист Аллах по числу того, что Он создал на небе, и пречист Аллах по числу того, что Он создал на земле, и пречист Аллах по числу того, что между этим, и пречист Аллах по числу того, что Он создаст, и Аллах Велик — подобно этому, и хвала Аллаху — подобно этому, и нет силы и мощи, кроме как у Аллаха, — подобно этому»» (хадис достоверный).
Ат-Тирмизи привёл от Сафии, что она сказала: «Ко мне вошёл Посланник Аллаха ﷺ, а передо мной было четыре тысячи косточек, которыми я восхваляла Аллаха. Я сказала: «Я произвела восхваление этим». Он сказал: «Не научить ли тебе большему, чем то, чем ты восхваляла?» Я сказала: «Научи меня». Он сказал: «Скажи: «Пречист Аллах по числу Его творений»»» (некоторые сочли достоверным).
Ан-Насаи и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» привели от Абу Умамы, что Пророк ﷺ прошёл мимо него, когда тот шевелил губами, и сказал: «Что ты говоришь, о Абу Умама?» Тот ответил: «Я упоминаю моего Господа». Он сказал: «Не сообщить ли тебе о более многочисленном или более достойном, чем твоё упоминание ночью и днём, и днём и ночью? Скажи: «Пречист Аллах по числу того, что Он создал, пречист Аллах, наполняя то, что Он создал, пречист Аллах по числу того, что на земле и на небе, и пречист Аллах, наполняя то, что на земле и на небе, и пречист Аллах по числу того, что исчислено в Его Книге, и пречист Аллах, наполняя то, что исчислено в Его Книге, и пречист Аллах по числу всякой вещи, и пречист Аллах, наполняя всякую вещь», и скажи: «Хвала Аллаху» — подобно этому» (хадис достоверный по Ибн Хиббану). Аль-Баззар привёл нечто подобное от Абу ад-Дарды.
Он сказал: и подобно этому он ﷺ любил всеобъемлющие мольбы (джавами‘ ад-дуа). В «Сунан» Абу Дауда от Аиши передано, что она сказала: «Пророку ﷺ нравились всеобъемлющие мольбы, и он оставлял то, что между ними» (хадис признан достоверным Ибн Хиббаном и аль-Хакимом, и с ним согласился аз-Захаби).
Аль-Фирьяби и другие привели также от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что Пророк ﷺ сказал ей: «О Аиша, держись всеобъемлющих мольб: «О Аллах, я прошу Тебя обо всём благе — скором и отдалённом, о том, что я знаю из него, и о том, чего не знаю, и прибегаю к Тебе от всего зла — скорого и отдалённого, от того, что я знаю из него, и от того, чего не знаю. О Аллах, я прошу Тебя о том благе, о котором просил Тебя Мухаммад, Твой раб и Твой Пророк ﷺ, и прибегаю к Тебе от того зла, от которого прибегал Твой раб и Твой Пророк ﷺ. О Аллах, я прошу Тебя о Раю и о том, что приближает к нему из слов и дел, и прибегаю к Тебе от Огня и от того, что приближает к нему из слов и дел, и прошу Тебя, чтобы всякое решение, которое Ты предписал мне, Ты сделал его завершением к добру»». Это привели имам Ахмад, Ибн Маджа, Ибн Хиббан в своём «Сахихе» и аль-Хаким, но у них нет упоминания «всеобъемлющих мольб», а у аль-Хакима — «держись совершенных [мольб]», и он привёл его.
Абу Бакр аль-Асрам привёл это, и у него сказано, что Пророк ﷺ сказал ей: «Что удержало тебя от того, чтобы взять всеобъемлющие слова и их начала...» — и привёл эту мольбу.
Ат-Тирмизи привёл от Абу Умамы, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ обратился с длинной мольбой, из которой мы ничего не запомнили. Мы сказали: «О Посланник Аллаха, ты обратился с длинной мольбой, из которой мы ничего не запомнили». Он сказал: «Не указать ли вам на то, что объединяет всё это? Скажите: «О Аллах, поистине, мы просим Тебя о том благе, о котором просил Тебя Твой Пророк Мухаммад ﷺ, и прибегаем к Тебе от того зла, от которого прибегал Твой Пророк Мухаммад ﷺ, и Ты — Тот, у Кого просят помощи, и на Тебе — донесение [истины], и нет силы и мощи, кроме как у Аллаха»»» (хадис признан достоверным Ибн Хиббаном и аль-Хакимом, и с ним согласился аз-Захаби).
Ат-Табарани и другие привели от Умм Саламы, что Пророк ﷺ говорил в одной из своих длинных мольб: «О Аллах, поистине, я прошу Тебя о началах блага, и его завершениях, и его всеобъемлющих проявлениях, и о его первом, и о его последнем, и о его явном, и о его скрытом».
В «Мусанаде» [Ахмада] передано, что Са‘д ибн Абу Ваккас услышал одного из своих сыновей, обращающегося с мольбой и говорящего: «О Аллах, я прошу Тебя о Рае, и о его благах, и о его шёлковых одеждах» — и нечто подобное этому, — «и прибегаю к Тебе от Огня, и его цепей, и его оков». Тогда он сказал: «Ты попросил у Аллаха великого блага и попросил защиты у Аллаха от великого зла, а я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Появятся люди, которые будут проявлять чрезмерность в мольбе»», — и он прочитал этот аят: «Обращайтесь к вашему Господу со смирением и в тайне; поистине, Он не любит преступающих границы» (аль-А‘раф, 55). «И тебе достаточно сказать: «О Аллах, я прошу Тебя о Рае и о том, что приближает к нему из слов и дел, и прибегаю к Тебе от Огня и от того, что приближает к нему из слов и дел»».
В обоих «Сахихах» от Ибн Мас‘уда передано, что он сказал: «Мы говорили в молитве позади Посланника Аллаха ﷺ: «Мир Аллаху, мир Джибрилю и Микаилю, мир такому-то и такому-то». И Посланник Аллаха ﷺ однажды сказал нам: «Поистине, Аллах — это Ас-Салям (Мир), поэтому, когда кто-либо из вас сидит в молитве, пусть говорит: «Приветствия Аллаху, и молитвы, и благие дела, мир тебе, о Пророк, и милость Аллаха, и Его благословения, мир нам и рабам Аллаха праведным». Ведь когда он это скажет, это достигнет каждого праведного раба на небе и на земле. Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и Его Посланник». Затем пусть выберет из просимого то, что желает».
В «Мусанаде» от Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) передано, что он сказал: «Поистине, Посланник Аллаха ﷺ был обучен началам блага и его всеобъемлющим проявлениям — или всеобъемлющим проявлениям блага и его началам и завершениям, — и мы не знали, что говорить в нашей молитве, пока он не научил нас, сказав: «Скажите: «Приветствия Аллаху...»»» — и привёл это до конца.
На этом заканчивается то, что написал хафиз Ибн Раджаб (да помилует его Аллах) с сокращением, и это ценное исследование и приятное подтверждение, а Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь»(1).
Говорит собиратель, нуждающийся в своём Господине, Богатом, Всемогущем, Мухаммад, сын шейха, учёного знатока Али ибн Адама ибн Мусы, служителя науки в Мекке благородной — да простит Аллах его и его родителей:
Я завершил написание сорок первого тома «Толкования достоверного сборника имама Муслима», названного «Обширное бурное море — толкование достоверного сборника имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа» — да помилует его Аллах, — в благословенную пятницу, после пятничной молитвы, а это восемнадцатый день из десяти дней месяца раджаб(2) (18/7/1433 г. по хиджре, что соответствует 8 июня 2012 г.).
Прошу Аллаха Всевышнего, Великого, Господа великого Трона, сделать этот труд чистым ради Его благородного Лика и причиной обретения садов блаженства для меня и для каждого, кто примет его с чистым сердцем. Поистине, Он к рабам Своим Милостив и Милосерден.
И последняя наша молитва: «Хвала Аллаху, Господу миров» [Йунус: 10].
«Хвала Аллаху, который повёл нас к этому, и мы никогда не пошли бы верным путём, если бы Аллах не наставил нас» [аль-Араф: 43].
«Пречист твой Господь, Господь величия, от того, что они приписывают Ему! И мир посланникам! И хвала Аллаху, Господу миров!» [ас-Саффат: 180–182].
«О Аллах, благослови Мухаммада и род Мухаммада, как Ты благословил род Ибрахима, поистине Ты Достохвальный, Славный. О Аллах, ниспошли благодать Мухаммаду и роду Мухаммада, как Ты ниспослал благодать роду Ибрахима, поистине Ты Достохвальный, Славный».
«Мир тебе, о Пророк, и милость Аллаха, и Его благословения».
Далее, если Аллах Всевышний пожелает, следует сорок второй том, который открывается (2) — «Глава об именах Аллаха Всевышнего и о достоинстве того, кто их сосчитал» [6785] (2677).
«Пречист Ты, о Аллах, и хвала Тебе, свидетельствую, что нет божества, кроме Тебя, прошу у Тебя прощения и к Тебе обращаюсь с покаянием».
* * *
(2) В его иснаде — вольноотпущенник Саада: неизвестен.
(3) «Джами‘ аль-‘улюм ва-ль-хикам», 1/453.
(1) Говорит собиратель — да простит его Аллах: срок между этим томом и предыдущим в написании составил всего два месяца, и это по милости моего Господа, и Ему хвала, милость и благодеяние. «Хвала Аллаху, который повёл нас к этому, и мы никогда не пошли бы верным путём, если бы Аллах не наставил нас» [аль-Араф: 43].