Джихад — это применительно к упоминанию (Аллаха) одним лишь языком в чистом виде. Кто же соединил и то, и другое — как тот, кто упоминает Аллаха и языком, и сердцем, и осознанием (присутствия Аллаха), и всё это во время своей молитвы, или во время своего поста, или своей милостыни, или сражения с неверными, например — тот и достиг предельной степени, а знание — у Аллаха Всевышнего.
Кади Абу Бакр ибн аль-Араби (да помилует его Аллах) ответил, что нет ни одного праведного дела, в котором упоминание (Аллаха) не было бы условием его правильности: кто не упоминает Аллаха сердцем при подаче милостыни или во время поста, например, — тот совершает дело не в полной мере. Так упоминание (Аллаха) становится наилучшим из деяний с этой точки зрения, и на это указывает хадис: «Намерение верующего доходчивее его деяния», который привёл Хафиз (да помилует его Аллах). Это очень ценное рассуждение, а Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах. И помощь мне лишь от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(9) — (Глава о достоинстве мольбы: «О Аллах, дай нам в этом мире благо, и в мире вечном благо, и защити нас от мучений Огня»)
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[6816] (2690) — (Рассказал мне Зухайр ибн Харб: рассказал нам Исмаил, то есть ибн Улаййя, от Абд аль-Азиза — а это ибн Сухайб — сказал: спросил Катада Анаса: какой мольбой Пророк ﷺ обращался чаще? Он сказал: чаще всего он обращался со словами: «О Аллах, дай нам в этом мире благо, и в мире вечном благо, и защити нас от мучений Огня». Он сказал: и когда Анас хотел обратиться с одной мольбой, он обращался с этой, а когда хотел обратиться с обширной мольбой, он включал её в неё).
Передатчики этого иснада: четверо:
1 — (Исмаил ибн Улаййя) ибн Ибрахим аль-Басри, о нём уже говорилось четырьмя главами ранее.
2 — (Абд аль-Азиз ибн Сухайб) аль-Бунани аль-Басри, о нём тоже уже говорилось четырьмя главами ранее.
Оставшиеся двое упомянуты главой ранее.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
Он относится к четырёхзвенным иснадам автора (да помилует его Аллах) и является (420)-м из четырёхзвенных иснадов книги. Он последовательно составлен из басрийцев, кроме его шейха, который насаец, а затем — багдадец. В нём есть его слово «то есть ибн Улаййя» и его слово «а это ибн Сухайб»: он привёл «то есть» и «а это» потому, что Зухайр не приписал Исмаила к его матери, и точно так же Исмаил не приписал своего шейха к его отцу, но опустил оба указания. Поэтому автор добавил «ибн Улаййя», и точно так же он сам или его шейх добавил «ибн Сухайб» для разъяснения, отделив своё добавление словами «то есть» и «а это» для различения. На это указал ас-Суюти (да помилует его Аллах) в «Альфийят аль-асар», сказав:
И не добавляй в родословную или описание того,
кто выше шейхов, о ком не разъяснено (это),
такими словами как «то есть», или «действительно», или «а это».
Если же он завершил это (пояснение) с самого начала,
допусти это в остальном по мнению большинства,
а разделение — предпочтительнее для сокращённого упомянутого.
В нём (иснаде) — Анас (да будет доволен им Аллах), знаменитый слуга (Пророка ﷺ) и один из семи многопередающих, собранных в моих словах:
Многопередающие в передаче известия
из числа сподвижников, великих, славных —
Абу Хурайра, за ним Ибн Умар,
потом Анас, потом жена благочестивого Наставника.
Потом Ибн Аббас, за ним Джабир,
а после него аль-Худри — и он последний.
Разбор хадиса:
(от Абд аль-Азиза — а это ибн Сухайб —) с даммой над «сад» без точки, в уменьшительной форме, аль-Бунани, что он (сказал: спросил Катада) ибн Дисама ас-Судуси, — и это указывает на то, что Абд аль-Азиз присутствовал при вопросе, так что это передача его от Анаса, а не от Катады. Поэтому в риваяте аль-Бухари через путь передачи Абд аль-Варриса: «от Абд аль-Азиза, от Анаса». Также подтверждено, что он сам спрашивал Анаса, как его спрашивал Катада: в риваяте Ибн Хиббана через путь передачи Шубы от Исмаила ибн Улаййи от Абд аль-Азиза ибн Сухайба сказано: я сказал Анасу ибн Малику: сообщи мне о мольбе, которой обращался Пророк ﷺ… (и далее хадис). (Анаса) (да будет доволен им Аллах), и его слово: (какой мольбой) — разъяснение вопроса, и «какой» — вопросительное, подлежащее, сказуемым которого служит предложение его слова: (обращался он с ней); то есть с мольбой (Пророк ﷺ), и его слово: (чаще?) стоит в винительном падеже как обстоятельство образа действия, или как определение к отглагольному имени; то есть мольбой более частой. (Он сказал) Анас (да будет доволен им Аллах) в ответ на вопрос: (чаще всего мольба, которой обращался (Пророк ﷺ) с ней) была чаще, и его слово: (он говорил) подразумевает частицу «ан» отглагольную; то есть «чтобы он говорил», и опущение её с поднятием (глагола в им. падеж) — по правильной аналогии, а не является отклонением, поскольку это встречается в Коране, в словах Всевышнего: «И из знамений Его — то, что Он показывает вам молнию» (ар-Рум: 24). Отклонением же является опущение её с постановкой глагола в винительный падеж, как сказал Ибн Малик (да помилует его Аллах) в «аль-Хуляса»:
И является отклонением опущение «ан» с винительным падежом в ином,
чем то, что прошло, — прими же от него то, что верно передано.
А отглагольное имя-подлежащее в толковании является сказуемым «кяна».
«О Аллах, дай нам в этом мире благо» — то есть здоровье, достаток, чистоту (от греха) и наставление на добро, (и в мире вечном благо) — то есть награду и милость, (и защити нас) прощением и милосердием (от мучений Огня), которые мы заслужили из-за дурных наших дел (1). Разъяснение разногласия учёных в толковании слова «благо» придёт в четвёртом вопросе — если пожелает Аллах Всевышний.
(Он сказал) Абд аль-Азиз: (и Анас) (да будет доволен им Аллах) (когда хотел обратиться с одной мольбой) — то есть единственной, и «та» здесь для однократности, (обращался с ней) — то есть с этой мольбой, а именно: «О Аллах, дай нам…» и так далее, (а когда хотел обратиться с обширной мольбой) — то есть многочисленной, (обращался с ней) — то есть с упомянутой мольбой (в ней) — то есть в составе обширной мольбы.
И привёл Ибн Абу Хатим через путь передачи Абу Нуайма: рассказал нам Абд ас-Салям Абу Талут: я был у Анаса, и сказал ему Сабит: твои братья просят тебя обратиться с мольбой за них, и он сказал: «О Аллах, дай нам в этом мире благо, и в мире вечном благо, и защити нас от мучений Огня» — и привёл историю, и в ней: «когда Аллах дарует вам это, Он дарует вам всё благо целиком».
И привёл Ибн Хиббан в своём «Сахихе» от Хаммада ибн Саламы, от Сабита, что они сказали Анасу ибн Малику: обратись с мольбой за нас к Аллаху, и он сказал: «О Аллах, дай нам в этом мире благо, и в мире вечном благо, и защити нас от мучений Огня». Они сказали: прибавь нам. Он повторил её. Они сказали: прибавь нам. Он повторил её. Они сказали: прибавь нам. Он сказал: «Чего вы хотите? Я просил для вас благо этого мира и мира вечного…» (и далее хадис) (2).
Сказал кади Ийяд: он часто обращался с мольбой этим аятом из-за того, что он собирает в себе
(2) «Сахих Ибн Хиббан», 3/218.
все смыслы мольбы, касающиеся дел мира этого и мира вечного. Он сказал: и «благо» у них здесь — это милость (наблаго, дар). Так он просил милости этого мира и мира вечного, и защиты от наказания. Просим Аллаха Всевышнего, чтобы Он одарил нас этим и постоянством этого — а Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Анаса (да будет доволен им Аллах) — согласованный (между аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (автор) здесь [9/6816 и 6817] (2690), и (аль-Бухари) в «ат-Тафсир» (4522) и «ад-Даават» (6389), а также в «аль-Адаб аль-муфрад» (682), и (Абу Дауд) в «ас-Салят» (1519), и (ан-Насаи) в «аль-Кубра» (6/261 и 301), а также в «Амаль аль-йаум ва-ль-лейля» (1056), и (ат-Тайялиси) в своём «Мусанаде» (2036), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/208 и 247), и (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (10/248), и (Абд ибн Хумайд) в своём «Мусанаде» (1/404), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (937 и 938 и 939 и 940), и (Абу Йаля) в своём «Мусанаде» (3397 и 3525), и (аль-Багави) в «Шарх ас-Сунна» (1381 и 1382), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 - (в их числе): разъяснение допустимости обращения с мольбой [дуа], и аяты, и достоверные хадисы об этом многочисленны.
2 - (в их числе): желательность обращения с этой мольбой: «О Аллах, дай нам в этом мире благо…»; ввиду того, что Пророк ﷺ часто её придерживался.
3 - (в их числе): что из наставления Пророка ﷺ было то, что он любил всеобъемлющие мольбы, подобные этой мольбе. Передаётся от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что она сказала: «Посланник Аллаха ﷺ любил всеобъемлющие мольбы и оставлял всё остальное»(2).
4 - (в их числе): разъяснение того, на чём были прежние поколения (сподвижники) в стремлении и просьбе к своим старшим
(2) Хадис достоверный. Передал Абу Дауд в своём «Сунане» 2/77.
обращаться с мольбой за них и настойчивости в этом, надеясь на их благодать. Передаётся от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), что он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Благодать — со старшими из вас»(1), и Аллах Всевышний знает лучше.
(Четвёртый вопрос): о разъяснении разногласия учёных в толковании «блага», упомянутого в аяте:
(знай), что высказывания прежних поколений в его толковании разошлись. Передаётся от аль-Хасана, что он сказал: это знание и служение [Аллаху] в этом мире — это привёл Ибн Абу Хатим с достоверным иснадом; а от него же со слабым иснадом: благой удел и полезное знание, а в вечной жизни — Рай.
Толкование блага в вечной жизни как Рая передал также Ибн Абу Хатим от ас-Судди, Муджахида, Исмаила ибн Абу Халида и Мукатиля ибн Хайяна.
От Ибн аз-Зубайра: они трудятся в своём мирском для своего мирского и своей вечной жизни.
От Катады: это благополучие в этом мире и в вечной жизни.
От Мухаммада ибн Кааба аль-Курази: праведная жена — из числа благ, и подобное этому передано от Язида ибн Абу Малика.
Ибн аль-Мунзир привёл через Суфьяна ас-Саури, что он сказал: благо в этом мире — благой удел и знание, а в вечной жизни — Рай.
А через Салима ибн Абдуллаха ибн Умара он сказал: благо в этом мире — это желаемое [аль-муна], а через ас-Судди он сказал: имущество.
Ас-Саалиби передал от ас-Судди и Мукатиля: благо этого мира — обширный дозволенный удел и праведное дело, а благо вечной жизни — прощение и награда.
От Атыйи: благо этого мира — знание и действие по нему, а благо вечной жизни — облегчение расчёта и вхождение в Рай. И с его иснадом от Ауфа он сказал: кому Аллах дал ислам, Коран, семью, имущество и детей, тому Он дал благо в этом мире и благо в вечной жизни.
Ас-Саалиби передал от суфийских предшественников иные высказывания, различные по словесному выражению, но согласные по смыслу, суть которых — благополучие в этом мире и в вечной жизни. А «аль-Кашшаф» ограничился тем, что передал
ас-Саалиби от Али, что оно [благо] в этом мире — праведная женщина, а в вечной жизни — райская дева, а мучение огня — дурная женщина.
Шейх Имад ад-Дин Ибн Касир сказал: благо в этом мире охватывает всё желаемое из мирского: благополучие, просторное жилище, хорошую жену, послушное дитя, обширный удел, полезное знание, праведное дело, приятное средство передвижения, добрую похвалу и прочее из того, что охватили их высказывания, ибо всё это входит в понятие блага в этом мире.
Что же касается блага в вечной жизни, то наивысшее из него — вхождение в Рай и то, что за ним следует, из безопасности от величайшего ужаса на площадях Судного дня, облегчения расчёта и прочего из дел вечной жизни.
А что касается защиты от мучения огня, то она требует облегчения её причин в этом мире — избегания запретного и оставления сомнительного. Хафиз сказал: или же чистого прощения. Он имеет в виду словами «и то, что за ним следует»: то, что примыкает к нему по упоминанию, а не то, что действительно следует за ним по сути. Всё это он изложил в «Фатхе», и это — драгоценное исследование(1), и Аллах Всевышний знает лучше.
И по непрерывной цепи передачи к автору (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[6817] (…) — (Передал нам Убайдуллах ибн Муаз: передал нам мой отец, передал нам Шуба от Сабита, от Анаса, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Господь наш, дай нам в этом мире благо, и в вечной жизни благо, и защити нас от мучения огня»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 - (Убайдуллах ибн Муаз) аль-Анбари аль-Басри, о нём говорилось четырьмя главами ранее.
2 - (его отец) Муаз ибн Муаз ибн Наср ибн Хассан аль-Анбари, Абу аль-Мусанна аль-Басри, судья, надёжный (сика), точный (мутакин), из старших [передатчиков] девятого поколения, умер в девяносто шестом году, о нём говорилось во «Введении» 3/7.
3 - (Шуба) ибн аль-Хаджжадж, о нём говорилось тремя главами ранее.
Оставшиеся двое упомянуты в этой главе и главой ранее.