(Третий вопрос): о его полезных смыслах.
1 — Из них: указание на побуждение, облегчение и призыв к упомянутому поминанию — по причине любви Милостивого к нему, а также легкость в отношении того, что связано с делом, и весомость в отношении проявления награды.
2 — Из них: то, что этот хадис построен по прекрасному образцу — любовь Господа ﷻ упомянута первой, затем поминание раба и легкость поминания на его языке следуют за этим, а затем разъяснена та великая и полезная награда, которая содержится в них в День воскресения.
3 — Из них: побуждение к постоянству в этом поминании. Ранее в разделе о достоинстве прославления (тасбих) приводилось: «Кто скажет: «Пресвят Аллах и хвала Ему» сто раз в день, с того будут сняты его грехи, даже если они подобны морской пене». Если это установлено относительно слов «Пресвят Аллах и хвала Ему» отдельно, то когда к ним присоединяется другое слово, то, как представляется, это даёт обретение обильной награды, соответствующей этому, подобно тому, как тот, кто произнёс первое слово, не имея грехов, например, обретает награду, равновесную этому.
4 — Из них: то, что здесь предписание, побуждающее к совершению чего-либо, изложено в форме сообщения (хабар), поскольку цель изложения этого хадиса — повеление постоянно придерживаться упомянутого поминания.
5 — Из них: то, что в этом есть образец соответствия, гармонии и уравновешенности в рифмованной прозе (садж‘), ибо он сказал: «любимы Милостивому» (حبيبتان إلى الرحمن), а не сказал «للرحمن», для соответствия его словам «на языке» (على اللسان), и каждое из трёх слов сопряжено с тем, что ему подобает.
6 — Из них: указание на исполнение слов Всевышнего: «И славь хвалой Господа твоего» (Каф, 39). Всевышний Аллах сообщил об ангелах в нескольких аятах, что они славят хвалой своего Господа. Муслим передал от Абу Зарра (да будет доволен им Аллах): я сказал: о Посланник Аллаха, за тебя мои отец и мать, какое слово наиболее любимо Аллахом? Он сказал: «То, что избрал Аллах для Своих ангелов: «Пресвят Господь мой и хвала Ему, пресвят Господь мой и хвала Ему»». А в другой версии у него: «Поистине, наиболее любимое Аллахом слово — «Пресвят Аллах и хвала Ему»». А Аллах Всевышний знает лучше.
И по непрерывному иснаду до автора (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[6823] (2695) — Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба и Абу Курайб, они сказали: передал нам Абу Му‘авия от аль-А‘маша, от Абу Салиха, от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «То, что я скажу: «Пресвят Аллах, и хвала Аллаху, и нет божества, кроме Аллаха, и Аллах велик», любимее мне, чем всё то, над чем восходит солнце».
Собиратель (да простит его Аллах) сказал: этот самый иснад приводился три главы назад.
Разъяснение хадиса:
(От Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «То, что я скажу: «Пресвят Аллах, и хвала Аллаху, и нет божества, кроме Аллаха, и Аллах велик», любимее мне, чем всё то, над чем восходит солнце») — аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: то есть чем если бы мне принадлежал весь мир целиком. Возможно, что это сказано в форме гиперболы по манере арабов в таких случаях.
Возможно также, что смысл этого — что эти поминания любимее ему, чем если бы ему принадлежал весь мир, и он расходовал бы его на пути Аллаха и на разные виды благочестия и добра. Иначе ведь мир как таковой не стоит перед Аллахом и крыла комара, и таков же он перед Его пророками и людьми, обладающими познанием о Нём. Так как же он мог быть любимее упоминания имён Аллаха Всевышнего и Его атрибутов, через которые обретается та великая награда и обильный удел? Конец цитаты.
Аль-Мунави (да помилует его Аллах) сказал, суть чего такова: они были любимее ему, потому что они — из непреходящих благих дел (аль-бакийат ас-салихат). В этом также указание на то, что поминание превосходит милостыню, и на это дал фетву ас-Суюти, сказав: более того, оно превосходит все виды поклонения, и в этом ему предшествовал аль-Газали, сказавший: поэтому не было дано послабления в оставлении его ни в каком состоянии. Конец цитаты.
Аль-Кари (да помилует его Аллах) сказал: его слова («любимее мне, чем всё то, над чем восходит солнце») — то есть чем этот мир и то, что в нём из имущества и прочего, — так было сказано. Ибн Хаджар сказал (имеется в виду аль-Хайтами аш-Шафи‘и, толкователь «Мишкат»): слово «любимее» не в своём буквальном смысле; смысл же таков: они любимее мне ввиду их обильной и непреходящей награды, [большей], чем весь этот мир, ввиду его исчезновения и тленности. Это подобно хадису: «Два раката перед рассветной молитвой лучше, чем этот мир и всё, что в нём».
Ибн аль-Араби сказал: он абсолютно утверждает превосходство произнесения этих слов над тем, над чем восходит солнце, а условием сравнения (превосходства) является равенство двух вещей в основном значении, после чего одна из них превосходит другую.
Ибн Батталь ответил на это так: смысл в том, что они любимее ему, чем всё вообще, ибо нет ничего, кроме этого мира и мира иного, — так сообщение выведено из упоминания вещи через упоминание мира этого, поскольку нет ничего, кроме него, кроме мира иного.
Ибн аль-Араби ответил на это, суть чего такова: форма превосходной степени (аф‘аль) иногда используется для указания на само действие, а не для сравнения — подобно словам Всевышнего: «Лучше по пребыванию и прекраснее по месту отдыха» (аль-Фуркан, 24), — а ведь между Раем и Огнём нет сравнения. Либо же речь обращена к тому, что утвердилось в душах большинства людей, ибо они полагают, что нет ничего подобного этому миру и что он — конечная цель, и потому сообщено, что он [этот мир] у Него лучше того, что вы полагаете не имеющим себе равного превосходства.
И было сказано: возможно, что подразумевается, что эти слова любимее мне, чем если бы мне принадлежал этот мир, и я раздал бы его в качестве милостыни.
Итог: награда, вытекающая из произнесения этих слов, больше награды того, кто раздал в качестве милостыни весь этот мир. Это подтверждается хадисом: «Если бы у одного человека на коленях были дирхамы, которые он раздаёт, а другой поминал Аллаха, то поминающий Аллаха был бы лучше».
Возможно также, что подразумевается: любимее мне, чем собирание этого мира и накопление его, — а арабы гордились накоплением богатств. Конец цитаты («Миркат аль-мафатих шарх Мишкат аль-масабих», 5/209). А Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) относится к тому, что передал только автор (да помилует его Аллах) [из числа шести книг].
(Второй вопрос): о его источниках:
Его передал автор (да помилует его Аллах) [10/6823] (2695), а также ат-Тирмизи в «Мольбах» (3597), Ибн Абу Шайба в своём «Мусаннафе» (10/288), ан-Насаи в «аль-Кубра» (6/206 и 209) и в «Деяниях дня и ночи» (835), и Ибн Хиббан...