(«и надели меня») — то есть надели меня уделом дозволенным, благим, благословенным.
(Сказал Муса) аль-Джухани: «Что касается слов «избавь меня от бед» (عافني), — то есть самого выражения «عافني», а смысл его: избавь меня от испытания тем, что вредит в конечном итоге, — то я сомневаюсь», то есть колеблюсь и не уверен, произнёс ли это Мус‘аб ибн Са‘д в хадисе или нет. А его слово «и не знаю» — усиление слов «сомневаюсь», то есть: я не знаю этого с достоверной уверенностью.
Его слово «и Ибн Абу Шейба не упомянул в своём хадисе слов Мусы» — цель его — указать на разногласие между его двумя шейхами: Абу Бакром ибн Абу Шейбой и Мухаммадом ибн Абдаллахом ибн Нумайром, в упоминании слов упомянутого Мусы аль-Джухани о его сомнении. Ибн Нумайр упомянул это, а Ибн Абу Шейба не упомянул, но ограничился приведением хадиса без упоминания его сомнения и колебания. А Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Са‘да ибн Абу Ваккаса (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал только автор (да помилует его Аллах).
(Второй вопрос): о его источниках.
Его привёл (автор) здесь [10/6824] (2696), а также Ахмад в своём «Мусаде» (1/180 и 185), Абд ибн Хумайд в своём «Мусаде» (136), Абу Я‘ля в своём «Мусаде» (768 и 796), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (946), аш-Шаши в своём «Мусаде» (1/128), ат-Табарани в «ад-Ду‘а» (1/487). А Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывной цепи передачи, восходящей к автору (да помилует его Аллах), в начале книги, он сказал:
[6825] (2697) — «Рассказал нам Абу Камиль аль-Джахдари, рассказал нам Абд аль-Вахид — то есть ибн Зияд, — рассказал нам Абу Малик аль-Ашджаи от своего отца, что он сказал: посланник Аллаха ﷺ обучал того, кто принимал ислам, говоря: «О Аллах, прости меня, помилуй меня, наставь меня на прямой путь и надели меня уделом»».
Передатчики этого иснада — четверо:
1 — (Абу Камиль аль-Джахдари) Фузайль ибн Хусайн аль-Басри, о нём говорилось недавно.
2 — (Абд аль-Вахид ибн Зияд) аль-Абди аль-Басри, о нём тоже говорилось недавно.
3 — (Абу Малик аль-Ашджаи) Са‘д ибн Тарик ибн Ашйам аль-Куфи, надёжный [4], умер около (140 г.) (خت م ٤), о нём говорилось в «Книге веры» 5/120.
[Замечание]: его слово «аль-Ашджаи» — с фатхой на «хамзе», отнесение к Ашджа‘у ибн Райсу ибн Гатафану ибн Са‘ду ибн Кайсу Гайлану, известному племени, как сказано в «аль-Лубаб» (сноска 1).
4 — (его отец) Тарик ибн Ашйам — с точкой над «шин», по образцу «ахмар» — ибн Мас‘уд аль-Ашджаи, сподвижник, у которого есть хадисы. Муслим сказал: от него передавал только его сын (بخ م ت س ق), о нём говорилось в «Книге веры» 8/138.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
Он относится к «четверичным» иснадам автора (да помилует его Аллах), подобно двум последующим, и это (421)-й из четверичных иснадов книги. В нём — передача сына от отца, а его сподвижник — из числа тех, кто мало передавал, у него всего четыре хадиса (сноска 2). От него не передавали ни аль-Бухари, ни Абу Дауд, так что обрати на это внимание.
Разъяснение хадиса:
От Са‘да ибн Тарика Абу Малика аль-Ашджаи (от его отца) Тарика ибн Ашйама аль-Ашджаи (да будет доволен им Аллах), что он (Тарик, да будет доволен им Аллах) сказал: («Посланник Аллаха ﷺ обучал того, кто принимал ислам») — то есть входил в ислам. А в следующем риваяте: «сказал: когда человек принимал ислам, Пророк ﷺ обучал его молитве, затем повелевал ему обращаться с мольбой этими словами…». А его слово («говоря») — с опущением масдарной «ан» и постановкой глагола в именительном падеже; ранее упоминалось, что это допустимо и не является редким, ведь подобное встретилось в Благородном Коране, в словах Всевышнего: «Среди Его знамений — то, что Он показывает вам молнию» [ар-Рум: 24]. Редким же является постановка глагола в именительном падеже вместе с опущением «ан», как сказано в «аль-Хуляса»:
«И редко — опущение «ан» и постановка в винительном падеже в ином, чем упомянуто; прими же от него то, что передал справедливый [передатчик]».
(«О Аллах, прости меня») мои грехи, («и помилуй меня») содействием и облегчением, («и наставь меня») на Твой прямой путь, ведущий к Твоему всеобъемлющему довольству, — а смысл этого: утверди меня [на нём], поскольку он уже мусульманин, («и надели меня») — то есть всем, в чём я нуждаюсь из благ: детьми, имуществом и тому подобным. А в следующем риваяте: «О Аллах, прости меня, помилуй меня, наставь меня на прямой путь, избавь меня от бед и надели меня уделом». А Аллах Всевышний знает лучше.
(сноска 1) «аль-Лубаб фи тахзиб аль-ансаб» 1/64.
(сноска 2) См.: «Тухфат аль-ашраф» 4/205–206.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): хадис Тарика ибн Ашйама (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал только автор (да помилует его Аллах).
(Второй вопрос): о его источниках.
Его привёл (автор) здесь [10/6825, 6826 и 6827] (2697), аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад» (651), Ибн Маджа в «ад-Ду‘а» (3845), Ахмад в своём «Мусаде» (3/472 и 6/394), Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (6/24), Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (744 и 848), аль-Хаким в «аль-Мустадрак» (1/711), ат-Табарани в «аль-Кабир» (8/317). А Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывной цепи передачи, восходящей к автору (да помилует его Аллах), в начале книги, он сказал:
[8626] (…) — «Рассказал нам Са‘ид ибн Азхар аль-Васити, рассказал нам Абу Му‘авия, рассказал нам Абу Малик аль-Ашджаи от своего отца, что он сказал: когда человек принимал ислам, Пророк ﷺ обучал его молитве, затем повелевал ему обращаться с мольбой этими словами: «О Аллах, прости меня, помилуй меня, наставь меня на прямой путь, избавь меня от бед и надели меня уделом»».
Передатчики этого иснада — четверо:
1 — (Са‘ид ибн Азхар аль-Васити) — это Са‘ид ибн Яхья ибн аль-Азхар ибн Наджих, Абу Усман, отнесённый к своему деду, надёжный [10] (3 или 244) (م ق), о нём говорилось в «Мечетях и местах молитвы» 51/1518.
Остальные упомянуты в главе, а «Абу Му‘авия» — это Мухаммад ибн Хазим ад-Дарир.
[Замечание]: этот иснад относится к четверичным иснадам автора (да помилует его Аллах), подобно предыдущему и последующему, и это (422)-й из четверичных иснадов книги.
Его слово («затем повелевал ему обращаться с мольбой этими словами») допускает [толкование], что он обращался с этой мольбой в своей молитве, или же более общо, чем это. Хадис относится к тем, что передал только автор, и его разъяснение и оба связанных с ним вопроса уже приведены в предыдущем хадисе, — и хвала Аллаху, и Ему благодарность.
По непрерывной цепи передачи, восходящей к автору (да помилует его Аллах), в начале книги, он сказал:
[8627] (…) — «Рассказал мне Зухайр ибн Харб, рассказал нам Язид ибн Харун, сообщил нам Абу Малик от своего отца, что он слышал Пророка ﷺ, и пришёл к нему человек и сказал: о посланник Аллаха, как…»