Сподвижник, сын сподвижника -да будет доволен им Аллах-, был признан слишком юным для участия в битве при Ухуде, но участвовал в последующих сражениях, передал множество хадисов и умер в Медине в шестьдесят третьем, или четвёртом, или пятом году, а по другой версии — в семьдесят четвёртом году (передают все составители шести сводов). Ранее о нём говорилось в «Шарх аль-мукаддима», т. 2, с. 485.
Остальные передатчики упомянуты недавно.
Составитель, — да простит его Аллах, — говорит: разбор этого хадиса я дал полностью в предыдущем хадисе, поэтому нет нужды повторять его; упомянем к нему лишь два вопроса:
(Первый вопрос): этот хадис относится к тем, что передал только составитель, — да помилует его Аллах.
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (составитель) здесь [11/6831 и 6832] (2700), (ат-Тирмизи) в «Мольбах» (3378), (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (20577), (Ахмад) в своём «Мусаде» (2/447 и 3/33, 49, 94), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (855), (Абу Йаля) в своём «Мусаде» (1252 и 1283). А Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору, — да помилует его Аллах, — в начале книги сказано:
[6832] (…) — («И передал мне это Зухайр ибн Харб: передал нам Абд ар-Рахман: передал нам Шу‘ба по этому же иснаду, подобным образом»).
Передатчики этого иснада: трое:
1 — (Абд ар-Рахман) ибн Мехди ибн Хассан аль-Анбари, их вольноотпущенник, Абу Са‘ид аль-Басри, надёжный, твёрдый, хафиз, знаток людей и хадиса. Ибн аль-Мадини сказал: я не видел более знающего, чем он [9] (умер в 198 г.), в возрасте семидесяти трёх лет (передают все составители шести сводов). Ранее о нём говорилось в «Шарх аль-мукаддима», т. 1, с. 388.
Остальные двое упомянуты в этой главе и перед ней.
[Замечание]: этого риваята Абд ар-Рахмана ибн Мехди от Шу‘бы я не нашёл ни у кого, кто бы его привёл, — пусть это будет рассмотрено. А Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору, — да помилует его Аллах, — в начале книги сказано:
[6833] (2701) — («Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба: передал нам Мархум ибн Абд аль-Азиз от Абу Нуамы ас-Са‘ди от Абу Усмана от Абу Са‘ида аль-Худри,
он сказал: вышел Муавия к кружку в мечети и сказал: «Что заставило вас сидеть?» Они сказали: «Мы сидим, вспоминая Аллаха». Он сказал: «Клянётесь Аллахом, что вас усадило только это?» Они сказали: «Клянёмся Аллахом, нас усадило только это». Он сказал: «Я не заставлял вас клясться из подозрения к вам, и никто из тех, кто был в моём положении по отношению к Посланнику ﷺ, не передавал от него меньше хадисов, чем я. И Посланник Аллаха ﷺ вышел к кружку из своих сподвижников и сказал: «Что заставило вас сидеть?» Они сказали: «Мы сидим, вспоминая Аллаха и восхваляя Его за то, что Он направил нас к Исламу и одарил нас им». Он сказал: «Клянётесь Аллахом, что вас усадило только это?» Они сказали: «Клянёмся Аллахом, нас усадило только это». Он сказал: «Я не заставлял вас клясться из подозрения к вам, но ко мне явился Джибриль и сообщил мне, что Аллах ﷻ гордится вами перед ангелами»»).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Абу Бакр ибн Абу Шейба) упомянут в предыдущей главе.
2 — (Мархум ибн Абд аль-Азиз) ибн Михран аль-Аттар аль-Умави, Абу Мухаммад, а по другой версии — Абу Абдуллах аль-Басри, надёжный [8] (умер в 188 г.), в возрасте восьмидесяти пяти лет (передают все составители шести сводов).
Он передавал от своего отца, своего дяди Абд аль-Хамида, Сабита аль-Бунани, Абу Нуамы ас-Са‘ди, Абу Имрана аль-Джаунийи, Малика ибн Динара, аль-Ка‘ка‘а ибн Амра и других.
От него передавали его сын Анбас, сын его сына Бишр ибн Анбас ибн Мархум, ас-Саури — который сам был для него шейхом, — Аффан, Али ибн аль-Мадини, Мусаддад, Абу Бакр ибн Абу Шейба и другие.
Ахмад, Ибн Ма‘ин и ан-Насаи сказали: надёжный. Аль-Баззар сказал: известный, надёжный, был из числа опытных. Йакуб ибн Суфьян сказал: надёжный. Абу аль-Валид аль-Баджи в отношении передатчиков аль-Бухари сказал: его признал надёжным Абу Нуайм. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». Абдуллах ибн Дауд аль-Хурайби сказал: я не видел в Басре более достойного, чем Сулейман ибн аль-Мугира и Мархум ибн Абд аль-Азиз.
Абу Дауд сказал: умер в сто восемьдесят седьмом году. Аль-Бухари сказал: Бишр ибн Анбас ибн Мархум сказал: умер в сто восемьдесят восьмом году, и в год его смерти аль-Хасану было семь лет, а аль-Хасан умер в сто десятом году.
Его хадисы привели все составители шести сводов, и в этой книге у него есть только этот хадис.
3 — (Абу Нуама ас-Са‘ди), имя его — Абд Раббихи, а по другой версии — Амр, надёжный [6] (Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи), 43/1464.
4 — (Абу Усман) Абд ар-Рахман ибн Малл — с усиленной «лям» и «мим» с точками сверху — ан-Нахди — с фатхой над «нун» и сукуном над «ха» — известный по своей кунье, из числа мухадрамов, из старших [2], надёжный, твёрдый, набожный, умер в девяносто пятом году, а по другой версии — позже, и прожил сто тридцать лет, а по другой версии — больше (передают все составители шести сводов). Ранее упомянут в «Введении», 3/9.
5 — (Абу Са‘ид аль-Худри), упомянутый в предыдущем иснаде.
6 — (Муавия) ибн Абу Суфьян Сахр ибн Харб ибн Умайя аль-Умави, Абу Абд ар-Рахман, халиф, сподвижник, принял ислам до завоевания [Мекки], записывал откровение, умер в раджабе шестидесятого года, приближаясь к восьмидесяти годам (передают все составители шести сводов). Ранее упомянут в «Молитве», 8/858.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
Он относится к «шестизвенным» иснадам составителя, — да помилует его Аллах, — и в нём передача сподвижника от сподвижника.
Разбор хадиса:
(От Абу Са‘ида аль-Худри) — Са‘да ибн Малика, сподвижника, сына сподвижника -да будет доволен им Аллах-, — что он (сказал: вышел Муавия) ибн Абу Суфьян -да будет доволен им Аллах- (к кружку) — с сукуном над «лям», допустимо и с фатхой — то есть к группе людей, сидящих кругом. Сказано в «Аль-муджаме»: «аль-халка» подобно «аль-касъа» — это группа людей, сидящих кругом. А Ибн аль-Асир аль-Джазари сказал: его слово «халка» с сукуном над «лям» — это круглый предмет, подобный кольцу перстня и тому подобному, а имеется в виду группа людей, находящихся в таком расположении. Конец цитаты.
Аль-Файюми, — да помилует его Аллах, — сказал: «халкат» двери — с сукуном — из железа или иного материала; «халкат» людей — те, кто собираются кругом; «аль-халка» — всё оружие в целом; множественное число — «халак» с двумя фатхами, вопреки правилу; аль-Асмаи сказал: множественное число — «хилак» с касрой, подобно «касъа» — «кисаъ», и «бадра» — «бидар»; Йунус передал от Абу Амра ибн аль-Аля, что «аль-халака» с фатхой — это диалектный вариант формы с сукуном, и в таком случае множественное число с отбрасыванием «ха» соответствует правилу, подобно «касаба» — «касаб». Конец цитаты.
[Замечание]: никто из присутствовавших в том кружке не назван по имени, однако очевидно, что Абу Са‘ид -да будет доволен им Аллах- сидел вместе с ними. А Аллах Всевышний знает лучше.
(В мечети) — очевидно, что это мечеть Пророка, хотя возможно, что это мечеть Дамаска, поскольку Муавия -да будет доволен им Аллах- находился там. (И сказал) Муавия -да будет доволен им Аллах- присутствующим в кружке: (Что заставило вас сидеть?) — «ма» здесь вопросительная, то есть: что сделало вас сидящими здесь? то есть: какова причина, побудившая вас сидеть в таком положении здесь? (Они сказали: мы сидим, вспоминая Аллаха) — то есть то, что нас усадило, — это цель собрания для упоминания Аллаха Всевышнего. (Сказал) Муавия -да будет доволен им Аллах-: (клянётесь Аллахом) с удлинением и родительным падежом. Сеййид Джамал ад-Дин сказал: сказано, что правильно — с родительным падежом, согласно словам аль-Мухаккика аш-Шарифа в его «Хашии»: хамза вопроса выступила заменой частицы клятвы, и с ней обязателен родительный падеж. Конец цитаты. Так же было исправлено в списках, которые мы слышали, из «Аль-Мишкат» и из «Сахих Муслим». А в некоторых списках «Аль-Мишкат» встречается с винительным падежом. Конец цитаты. Ат-Тиби сказал: сказано «Аллаха» с винительным падежом, то есть: клянётесь ли вы Аллахом? — при этом опущен предлог, и глагол связан напрямую [с объектом], затем сам глагол опущен, — так в «Аль-Миркат». А в «Аль-Ламаат» сказано: частица клятвы иногда опускается, и тогда ставится винительный падеж через прямую связь; а иногда ставится родительный падеж, как в выражении «Аллахом, непременно сделаю это»; затем вводится частица вопроса, и слово удлиняется. И сказано также, что частица вопроса стала заменой частицы клятвы, поэтому через неё ставится родительный падеж, но это опровергается допустимостью винительного падежа, который даже является более распространённым, тогда как родительный падеж — редкость; а введение частицы вопроса в ответ происходит по принципу согласования формы. Конец цитаты.
«Что заставило вас сесть, если не это?» — то есть: не заставило ли вас сесть какое-то мирское дело? (Они сказали: «Клянемся Аллахом, нас заставило сесть только это!») (Он сказал:) — то есть Муавия сказал: «Разве (أما)» — это частица, служащая для открытия речи и привлечения внимания, подобная «аля» — «(поистине я)» — с кясрой на хамзе, поскольку она стоит в начале речи, как сказано в «Хуляса»:
«Ставь кясру в начале речи и в начале придаточного, а также там, где «инна» завершает клятву».
Ибн Хаджар в «Шарх аль-Мишкат» сказал: «ама» — открывающая частица, либо употребляется в значении «истинно» согласно одному из мнений, а «инни» — с кясрой согласно первому мнению, и с фатхой согласно второму; это упомянул аль-Кари.
(«я не приводил вас к клятве по подозрению в отношении вас») — со звук «у» на «та» и с «а» на «ха», которая может также произноситься с сукуном. Ибн аль-Асир, да будет милостив к нему Аллах, сказал: «тухма», а иногда произносится с фатхой на «ха», это форма «фуъля» от «вахм» (подозрение, предположение), и «та» здесь заменяет «вав»; «иттахамту-ху» означает: я предположил в отношении него то, что ему приписывается. Конец цитаты. То есть: я не приводил вас к клятве, подозревая вас во лжи, ибо это противоречило бы доброму отношению к верующим.
Ат-Тыби, да будет милостив к нему Аллах, сказал: то есть я хотел удостовериться, что именно послужило причиной этого; приведение к клятве было для усиления подтверждения и утверждения, а не по подозрению, как это обычно бывает при приведении к клятве, ибо того, кого не подозревают, не приводят к клятве. Конец цитаты.
Аль-Кари, да будет милостив к нему Аллах, сказал: слово «тухма» произносится с сукуном на «ха», а также с фатхой; в «Нихая» сказано: «тухма», а иногда произносится с фатхой на «ха», это форма «фуъля» от «вахм», и «та» заменяет «вав»; «иттахамту-ху» означает: я предположил в отношении него то, что ему приписывается; а в «Камус» сказано: «адхаля алейхи ат-тухама» (кяхумаза) — то есть то, в чём его подозревают; то есть: я не приводил вас к клятве, подозревая вас во лжи, но я хотел последовать примеру и подражать тому, что произошло между Пророком ﷺ и сподвижниками, да будет доволен ими Аллах. Конец цитаты.
Муавия, да будет доволен им Аллах, сказал: («и не было») — «ма» здесь отрицательная частица, то есть: не было («никого» из сподвижников, да будет доволен ими Аллах) («по положению со мной») — по всей видимости, «би» здесь в значении «с»; то есть: по положению и родству со мной («от Посланника Аллаха ﷺ»). Аль-Кари сказал: то есть по степени близости ко мне от Посланника Аллаха ﷺ, поскольку он был братом Умм Хабибы, да будет доволен ею Аллах, — одной из матерей верующих, поэтому аль-Маулави назвал его дядей верующих (по матери), а также поскольку он был одним из выдающихся писцов откровения. Конец цитаты.
(«меньше») — стоит в винительном падеже как хабар (сказуемое) «кяна», («от него», да будет доволен им Аллах) («хадисов, чем от меня») — смысл в том, что хотя у него было положение при Пророке ﷺ, он передал от него мало хадисов, и при этом он сохранил именно этот хадис от него. Аль-Кари сказал: он заранее упомянул о своей близости к Пророку ﷺ и малом числе передаваемых от него хадисов, чтобы отвести от себя подозрение во лжи в том, что он передаёт из его слов.
Он также сказал, суть чего такова: он передавал меньше хадисов из-за своей осторожности в передаче хадисов, иначе, судя по его положению, ему подобало бы передавать много хадисов; возможно, он был из тех, кто не допускал передачи хадиса по смыслу. Конец цитаты.
(«И поистине Посланник Аллаха ﷺ вышел к кругу») — ранее было сказано, что слово произносится с сукуном на «лям», а также с фатхой.
Ат-Тыби, да будет милостив к нему Аллах, сказал: слова «и поистине Посланник Аллаха ﷺ» и далее до конца связаны со словами «поистине я не приводил вас к клятве» связью исключения (истидрак) с тем, из чего делается исключение (мустадрак), на что указывают его слова «но ко мне пришёл Джибриль» и слова «и не было никого по положению со мной... и т.д.» — это вставное предложение, послужившее усилением между исключением и тем, из чего оно сделано, и указывающее на то, что он не забыл об этом.
[Если скажешь]: какой смысл в исключении, состоящем в том, что он не приводил их к клятве по подозрению, а приводил их к клятве потому, что услышал от Посланника Аллаха ﷺ то, что услышал, и равным образом Посланник Аллаха ﷺ услышал это от Джибриля, мир ему?
[Отвечу]: клятвенное предложение установлено для отведения подозрения и решительного устранения отрицания, поэтому оно обязательно включает решительное подтверждение, и иногда используется в случаях, где нет ни подозрения, ни отрицания, а приводится лишь для чистого подтверждения, для укоренения этого в душах и утверждения его в них, подобно тому как ты говоришь тому, кого послал по важному делу, и вот он пришёл к тебе: «Клянусь Аллахом, ты действительно пришёл ко мне!» — то есть: как хорошо ты поступил, — восхваляя его за его поступок; и на этом основано большинство клятв Всевышнего Аллаха и большинство клятв Посланника ﷺ верующим, и это относится к этому же роду. Конец цитаты.
(«из числа своих сподвижников», да будет доволен ими Аллах, («и сказал» ﷺ: «Что заставило вас сесть?»). Они сказали: («Мы сели, вспоминая Аллаха») — а в риваяте ан-Насаи: «мы сели, обращаясь к Аллаху с мольбой», («и восхваляя Его за то, что Он направил нас к Исламу») — подобно тому, как Всевышний Аллах передал слова людей рая: «Хвала Аллаху, Который направил нас к этому! Мы не последовали бы верным путём, если бы Аллах не направил нас», аят [аль-Араф: 43], («и облагодетельствовал») — глагол в прошедшем времени от «манн», от корня по образцу «насара»; то есть: одарил милостью («этим») — то есть Исламом («нас») — из числа всех творений, а в риваяте ан-Насаи: «и облагодетельствовал нас тобой», и обращение здесь к Пророку ﷺ; то есть: облагодетельствовал нас, послав тебя, ибо это оказанная милость и ниспосланное милосердие, как сказал Всевышний: «Мы послали тебя только как милость для миров» [аль-Анбия: 107].
(Он сказал ﷺ: «Клянусь Аллахом») — с удлинённой хамзой, которая заменяет «ба» клятвы, («что заставило вас сесть, если не это?») — то есть то, что вы упомянули о вспоминании Всевышнего Аллаха и восхвалении Его за Его милости. (Они сказали: «Клянемся Аллахом, нас заставило сесть только это». Он сказал: «Разве я не приводил вас к клятве по подозрению в отношении вас») — ибо это противоречило бы доброму отношению к верующим, («но, поистине») — местоимение здесь безличное, то есть: но дело и обстоятельство таковы, («ко мне пришёл Джибриль», мир ему, («и сообщил мне, что Аллах, велик Он и славен, гордится») — то есть похваляется («перед ангелами вами»)) — то есть: я хотел удостовериться, в чём заключалась эта гордость, поэтому из внимания к подтверждению этого дела и придания ему значимости я привёл вас к клятве. Ан-Навави, да будет милостив к нему Аллах, сказал: смысл в том, что Он показывает им ваше достоинство, являет им доброту ваших дел и хвалит вас перед ними; а корень слова «баха» — красота и изящество; говорят: такой-то гордится своим имуществом, то есть хвалится и красуется им перед другими, показывая им его красоту. Конец цитаты. Аль-Мубаракфури, да будет милостив к нему Аллах, сказал: сказано, что смысл гордости ими состоит в том, что Всевышний Аллах говорит Своим ангелам: посмотрите на этих Моих рабов, как Я подчинил им их собственные души, их страсти и желания, а также шайтана и его войска, и при этом их решимость превозмогла эти сильные побуждения к праздности и оставлению поклонения и упоминания Аллаха, поэтому они заслужили большей похвалы, чем вы; ибо вы не находите в поклонении никакой тяжести, оно для вас подобно дыханию, в нём предельное облегчение и соответствие природе. Конец цитаты.
Ат-Тыби, да будет милостив к нему Аллах, сказал: то есть я хотел удостовериться, что именно послужило причиной этого; приведение к клятве было для усиления подтверждения и утверждения, а не по подозрению, как это обычно бывает при приведении к клятве, ибо того, кого не подозревают, не приводят к клятве. Конец цитаты. И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Муавии, да будет доволен им Аллах, относится к тем, что приводятся автором в единственном числе передатчиков.
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (автор) здесь [11/6833] (2701), (ат-Тирмизи) в «ад-Даавате» (2379), (ан-Насаи) в «аль-Муджтаба» (5468), (Ибн аль-Мубарак) в «аз-Зухд» (1/395 и 396), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (4/92), (ат-Таялиси) в своём «Мусанаде» (1/249), (Ибн Абу Шайба) в своём «Мусаннафе» (1/305), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (813), (Ибн Абу Асим) в «аль-Ахад ва-ль-Масани» (1/383), (ат-Табарани) в «аль-Кабир» (19/311) и в «ад-Дуа» (1/529), (Абу Яъля) в своём «Мусанаде» (13/381). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (в их числе): разъяснение достоинства собрания в мечетях ради упоминания Всевышнего Аллаха и напоминания о Его милостях.