«аль-Муфрад» (1206), и (Абу Дауд) в «Адабе» (5053), и (ат-Тирмизи) в «Дуа» (3396) и в «Шамаиль» (259), и (ан-Насаи) в «Амаль аль-йаум ва-ль-лайла» (799), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/153, 167 и 253), и (ад-Дыя) в «аль-Мухтара» (4/402), и (Абд ибн Хумайд) в своём «Мусанаде» (1/396), а пользы из него уже приводились. И Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах. И нет у меня успеха, кроме как от Аллаха. На Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(18) — (Глава о мольбе о защите от зла того, что совершено, и от зла того, что не совершено)
По непрерывному санаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[6871] (2716) — («Рассказал нам Йахья ибн Йахья и Исхак ибн Ибрахим, — а текст приведён по версии Йахьи, — оба сказали: сообщил нам Джарир, от Мансура, от Хиляля, от Фарвы ибн Науфаля аль-Ашджаи, который сказал: я спросил Аишу о том, чем взывал к Аллаху Посланник Аллаха ﷺ. Она сказала: он говорил: «О Аллах, поистине я прибегаю к Тебе от зла того, что я совершил, и от зла того, чего я не совершил» (¹)»).
Передатчики этого иснада: семь человек:
1 — (Хиляль) ибн Йисаф, — с огласовкой «и» под первой буквой, затем «с», затем «ф», — а также говорят: ибн Исаф, аль-Ашджаи, вольноотпущенник этого племени, куфиец, надёжный [3] (хт, м, 4). Уже упоминался в «Тахарат», 9/576.
2 — (Фарва ибн Науфаль аль-Ашджаи) куфиец. Относительно его сподвижничества есть разногласие, но правильным является то, что сподвижником был его отец. Он относится к [3].
Передавал от Пророка ﷺ мурсалем, а также от своего отца, от Али ибн Абу Талиба, от Джабалы ибн Харисы и от Аиши.
От него передавали: Хиляль ибн Йисаф, Абу Исхак ас-Субаи, а также некий человек от него, Шарик ибн Тарик и Наср ибн Асим.
Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных из числа таби‘инов и сказал: говорили, что у него есть сподвижничество.
Ибн Абд аль-Барр сказал о сподвижниках: Фарва ибн Науфаль аль-Ашджаи был из хариджитов, выступил против аль-Мугиры ибн Шубы в начале правления Муавии, и аль-Мугира послал против них [войско], и они были убиты в сорок пятом году. У Фарвы ибн Науфаля нет ни сподвижничества, ни личной встречи [с Пророком ﷺ], он передаёт лишь от своего отца и от Аиши. А Ибн Абу Хатим сказал: я спросил своего отца о Фарве ибн Науфале — есть ли у него сподвижничество? Он сказал: нет у него сподвижничества, и нет его и у его отца.
От него передавали автор, Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа, и в этой книге у него только этот хадис, который повторён три раза.
3 — (Аиша), мать верующих (да будет доволен ею Аллах), упоминалась три главы назад.
Остальные упомянуты в предыдущей главе. «Йахья» — это ат-Тамими ан-Нисабури, «Исхак» — это Ибн Рахавайх, «Мансур» — это ибн аль-Мутамир.
[Замечание]: Из тонкостей этого иснада:
Он относится к шестизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), и он полностью цепочка куфийцев, кроме его двух шейхов: первый — нисабурец, второй — марвази, а Аиша (да будет доволен ею Аллах) — мединка. В нём есть передача таби‘ина от таби‘ина, а согласно мнению тех, кто считает Мансура из младших таби‘инов, в нём трое таби‘инов, часть которых передавала от других. И в нём Аиша (да будет доволен ею Аллах) — из семи наиболее передававших [сподвижников].
Разбор хадиса:
(От Фарвы) — с фатхой над «ф» и сукуном над «р», (ибн Науфаля аль-Ашджаи) — с фатхой над хамзой: относится к Ашджа ибн Райс ибн Гатафан ибн Саад ибн Кайс Айлан, известное племя (1); — он (сказал: я спросил Аишу) (да будет доволен ею Аллах) (о том), то есть о мольбе, которой (взывал Посланник Аллаха ﷺ к Аллаху). В версии ан-Насаи: «сказал: я сказал Аише: расскажи мне о чём-нибудь, чем взывал Посланник Аллаха ﷺ в своей молитве», а в версии Хиляля ибн Йисафа: «что он спросил Аишу (да будет доволен ею Аллах): что чаще всего он взывал перед своей смертью...» и далее хадис.
(Она сказала) Аиша (да будет доволен ею Аллах): (он ﷺ говорил: «О Аллах», то есть о Аллах, (поистине я прибегаю)
то есть укрываюсь и защищаюсь (к Тебе от зла того, что я совершил) — с постановкой «м» перед «л» здесь и далее, — то есть сделал из того, что влечёт наказание в этом мире и в будущем.
Ат-Тыби (да помилует его Аллах) сказал: то есть от зла деяния, в отношении которого требуется прощение и помилование; имеется в виду, что смысл прибегания от зла того, что совершено, — это просьба о прощении и помиловании за то, что совершено. (И от зла того, чего я не совершил») — а в некоторых списках: «и зла того, чего я не совершил» без «мин»; то есть я прибегаю к Тебе от того, чтобы в будущем я совершил то, что становится причиной постигающего меня наказания.
Аль-Ашраф сказал: он прибегал от зла того, чтобы совершить в будущем что-то, чем не будет доволен Аллах Всевышний, прося сохранить его от этого, ибо никто не может быть уверен в безопасности от замысла Аллаха: «И не будут в безопасности от замысла Аллаха, кроме людей понесших убыток» (аль-Араф: 99).
И сказано: от зла того, чтобы стать возгордившимся собой в оставлении дурных дел, ведь он должен видеть в этом милость своего Господа; либо имеется в виду: зло деяния другого человека, как сказал Всевышний: «И остерегайтесь искушения, которое поразит не только тех из вас, кто творил несправедливость» (аль-Анфаль: 25).
Возможно также, что он прибегал от того, чтобы быть среди тех, кто любит быть похвалённым за то, что не совершил. Конец цитаты (1).
И сказано: имеется в виду то, что приписывается ему клеветнически, чего он не совершал. А ас-Синди сказал: его слово (от зла того, что я совершил и т.д.) — то есть от зла того, что я совершил из дурных дел, и того, что оставил из благих дел, либо от зла всего того, что связано с моими деяниями вообще. И Аллах Всевышний знает лучше. Конец цитаты (2).
Ат-Тыби (да помилует его Аллах) сказал: он прибегал от того, от чего был защищён, чтобы придерживаться страха перед Аллахом Всевышним, Его возвеличивания и нуждаемости в Нём, и чтобы ему подражали, и чтобы разъяснить образец мольбы.
Аш-Шаукани (да помилует его Аллах) сказал: это наставление от него ﷺ его общине, чтобы они подражали ему, ведь все его деяния — и прежние, и последующие — целиком благо, в них нет зла.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово: «О Аллах, поистине я прибегаю к Тебе от зла того, что я совершил...» и т.д. — подобно тому, что сказано в другом хадисе: «О Аллах, поистине я прибегаю к Тебе от всякого зла», однако здесь он указал на дополнительный смысл — а именно, что человек иногда совершает деяние, не желая иным как благо, но в скрытой сути этого деяния может быть зло, которого он не знает, и он прибегает от него. Это подтверждается тем, что в источниках, помимо книги Муслима, передано: «от зла того, что я узнал, и того, чего я не узнал». Возможно также, что он имел в виду: то, что совершил другой человек, из того, чему, как он думает, он [сам] подражает (1). И Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) относится к тем, которые передал лишь автор (да помилует его Аллах) [из числа шести книг].
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (автор) здесь [18/6871, 6872, 6873 и 6874] (2716), и (ан-Насаи) в «аль-Муджтаба» (3/56 и 8/280, 281) и «аль-Кубра» (1/388 и 4/465, 466), и (Ибн Маджа) в «ад-Дуа» (3839), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (6/31, 100 и 278), и (Ибн Рахавайх) в своём «Мусанаде» (3/911, 967), и (Ибн Абу Шайба) в своём «Мусаннафе» (10/186), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (1031 и 1032), а пользы из него уже приводились. И Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному санаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[6872] (...) — («Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба и Абу Курайб, оба сказали: рассказал нам Абдуллах ибн Идрис, от Хусайна, от Хиляля, от Фарвы ибн Науфаля, который сказал: я спросил Аишу о мольбе, которой взывал Посланник Аллаха ﷺ. Она сказала: он говорил: «О Аллах, поистине я прибегаю к Тебе от зла того, что я совершил, и зла того, чего я не совершил»»).
Передатчики этого иснада: семь человек:
Все они упомянуты в этой главе и в предыдущей. «Хусайн» — это ибн Абд ар-Рахман, «Хиляль» — это ибн Йисаф.
Этот хадис относится к тем, которые передал лишь автор (да помилует его Аллах), и его разбор, а также разъяснение его источников уже приведены в предыдущем хадисе. И хвала и благодарность Аллаху.
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах), в начале книги, он сказал:
[6873] (…) — (Рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар, они оба сказали: рассказал нам Ибн Абу Адий (х) и рассказал нам Мухаммад ибн Амр ибн Джабала: рассказал нам Мухаммад — то есть Ибн Джа‘фар, — оба они от Шу‘бы, от Хусайна, с этим же иснадом подобное этому, кроме того, что в риваяте Мухаммада ибн Джа‘фара сказано: «и от зла того, чего я не совершал»).
Передатчики этого иснада: семь человек.
1 — (Ибн Абу Адий) — это Мухаммад ибн Ибрахим ибн Абу Адий аль-Басри, о котором говорилось недавно.
2 — (Мухаммад ибн Амр ибн Джабала) — это Мухаммад ибн Амр ибн Аббад ибн Джабала ибн Абу Раввад аль-Атаки — с фатхой над «айн» и «та» — Абу Джа‘фар аль-Басри, правдивый передатчик [11-е поколение] (умер в 234 г.) (М, Д), о нём говорилось в «Книге веры» 63/348.
Остальные упомянуты в этой главе и до неё, а «Мухаммад ибн Джа‘фар» — это Гундар, а «Хусайн» — это Ибн Абд ар-Рахман аль-Куфи.
Его слово (оба они от Шу‘бы) — местоимение двойственного числа относится к Ибн Абу Адию и Мухаммаду ибн Джа‘фару.
[Внимание]: этот риваят Мухаммада ибн Джа‘фара от Шу‘бы, от Хусайна ибн Абд ар-Рахмана, привёл Ахмад (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(24728) — Рассказал нам Мухаммад ибн Джа‘фар, он сказал: рассказал нам Шу‘ба, от Хусайна, от Хиляля ибн Йисафа, от Фарвы ибн Науфаля, он сказал: я сказал Аише: сообщи мне о мольбе, которую произносил Посланник Аллаха ﷺ. Она сказала: он часто говорил: «О Аллах, поистине я прибегаю к Тебе от зла того, что я совершил, и от зла того, чего я не совершал». Конец цитаты (1).
А что касается риваята Ибн Абу Адия от Шу‘бы, то я не нашёл того, кто бы его привёл, так что пусть это будет рассмотрено, а Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах), в начале книги, он сказал:
[6874] (…) — (И рассказал мне Абдуллах ибн Хашим: рассказал нам Ваки‘, от аль-Аузаи, от Абды ибн Абу Лубабы, от Хиляля ибн Йисафа, от Фарвы ибн Науфаля, от Аиши; что Пророк ﷺ говорил в своей мольбе: «О Аллах, поистине я прибегаю к Тебе от зла того, что я совершил, и от зла того, чего я не совершал»).
Передатчики этого иснада: семь человек.
1 — (Абдуллах ибн Хашим) ибн Хаййан — с точечной буквой «та» — аль-Абди, Абу Абд ар-Рахман ат-Туси, поселившийся в Нисабуре, надёжный передатчик, знаток хадиса, из младших представителей [10-го поколения], умер в году с чем-то (250) (М), о нём говорилось в «Книге веры» 3/112, из числа тех, кого приводит автор в одиночку.
2 — (Ваки‘) ибн аль-Джаррах аль-Куфи, о нём говорилось три главы назад.
3 — (аль-Аузаи) Абд ар-Рахман ибн Амр ибн Абу Амр, Абу Амр аль-Факих, надёжный, выдающийся передатчик [7-е поколение] (умер в 157 г.) (все шесть сборников), о нём говорилось в «Введении» 5/28.
4 — (Абда ибн Абу Лубаба) аль-Асади, их вольноотпущенник, а говорят — вольноотпущенник курайшитов, Абу аль-Касим аль-Баззаз аль-Куфи, переселившийся в Дамаск, надёжный передатчик [4-е поколение] (Бухари, Муслим, Ибн Маджа, Тирмизи, Ан-Насаи, Абу Дауд), о нём говорилось в «Книге молитвы» 13/897.
Остальные упомянуты выше.
[Внимание]: ад-Даракутни (да помилует его Аллах) подверг критике этот иснад, сказав в «ат-Татаббу‘»:
(216) — И он также привёл, от Абдуллаха ибн Хашима, от Ваки‘а, от аль-Аузаи, от Абды, от Хиляля, от Фарвы, от Аиши, от Пророка ﷺ: «Я прибегаю к Тебе от зла того, что я совершил, и от зла того, чего я не совершал».
Сказал Абу аль-Хасан: это хадис Муслима, и никто, кроме Ваки‘а, не привёл его с полным (возведённым) иснадом.
Ему противоречили Ибн Абу аль-Ашрин, аль-Валид ибн Муслим, аль-Валид ибн Мазид, Абу аль-Мугира и другие — они не упомянули в нём Фарву, и сказали от Хиляля: «спросили Аишу», — так передала группа от Муслима, от Ваки‘а.
И рассказал нам это Ибн Малик, от Абдуллаха ибн Ахмада, от его отца, от Ваки‘а, подобное этому.