И по цепочке передатчиков, восходящей к составителю (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[6918] (…) — «И рассказал нам Мухаммад ибн аль-Валид ибн Абд аль-Хамид: рассказал нам Мухаммад ибн Джаʻфар: рассказал нам Шуʻба от Абу ат-Тайяха, который сказал: слышал я, как Мутарриф рассказывал, что у него было две жены, — со смыслом хадиса Муʻаза».
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Мухаммад ибн аль-Валид ибн Абд аль-Хамид) аль-Кураши аль-Бусри — с даммой на «б» и сукуном на «с» — аль-Басри, по прозвищу Хамдан, надёжный (сика) [10], (250 г.) или позже, (Бухари, Муслим, Насаи, Ибн Маджа). Упоминался ранее в «Книге веры», 40/268.
2 — (Мухаммад ибн Джаʻфар), известный как Гундар аль-Басри, упоминался незадолго до этого.
Остальные упомянуты ранее.
Его слово («со смыслом хадиса Муʻаза») означает: что хадис Мухаммада ибн Джаʻфара по смыслу совпадает с ранее приведённым хадисом Муʻаза ибн Муʻаза от Шуʻбы.
[Примечание]: этот риваят Мухаммада ибн Джаʻфара от Шуʻбы привёл имам Ахмад (да помилует его Аллах) в своём «Мусаде», сказав:
(19850) — «Рассказал нам Мухаммад ибн Джаʻфар: рассказал нам Шуʻба от Абу ат-Тайяха, который сказал: слышал я, как Мутарриф рассказывал, что у него было две жены. Он сказал: пришёл он к одной из них. Он сказал: и она начала снимать с него чалму и сказала: ты пришёл от своей жены? Он сказал: я пришёл от Имрана ибн Хусайна, и он передал от Пророка ﷺ — как он полагал — что тот сказал: «Поистине, меньшинство обитателей Рая — женщины»». Конец цитаты (1).
И по цепочке передатчиков, восходящей к составителю (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[6919] (2739) — «Рассказал нам Убайдуллах ибн Абд аль-Карим Абу Зурʻа: рассказал нам Ибн Букайр: рассказал мне Яʻкуб ибн Абд ар-Рахман от Мусы ибн Укбы, от Абдуллаха ибн Динара, от Абдуллаха ибн Умара, который сказал: из мольбы Посланника Аллаха ﷺ было: «О Аллах, поистине, я прибегаю к Тебе от исчезновения Твоей милости, от превращения Твоего благополучия, от внезапности Твоего наказания и от всего Твоего гнева»».
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Убайдуллах ибн Абд аль-Карим Абу Зурʻа) — это: Убайдуллах ибн Абд аль-Карим ибн Язид ибн Фаррух аль-Махзуми, вольноотпущенник Ийаша ибн Мутаррифа, ар-Рази, один из выдающихся имамов-критиков, имам, хафиз, надёжный (сика), твёрдый (сабт), известный [11].
Передавал от Абу Асима, Абу Нуайма, Кабисы ибн Укбы, Муслима ибн Ибрахима, Абу аль-Валида ат-Тайалиси, Ахмада ибн Юниса, Сабита ибн Мухаммада аз-Захида, Хиллада ибн Яхьи, Абдуллаха ибн Салиха аль-Иджли, аль-Каʻнаби, Мухаммада ибн Саʻида ибн Сабика, Абу Саламы ат-Табузаки и других.
От него передавали Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа, Исхак ибн Муса аль-Ансари, Харамала ибн Яхья, ар-Рабиʻ ибн Сулейман, Мухаммад ибн Хумайд ар-Рази, Амр ибн Али, Юнус ибн Абд аль-Аʻла — а они из числа его шейхов, — а также Абу Хатим, Абу Зурʻа ад-Димашки, Ибрахим аль-Харби, Мухаммад ибн Ауф ат-Таʻи — а они из числа его сверстников, — а также Саʻид ибн Амр аль-Азраʻи, Салих ибн Мухаммад Джазара, Абдуллах ибн Ахмад, Абд ар-Рахман ибн Абу Хатим, сын его брата Абу аль-Касим ибн Мухаммад ибн Абд аль-Карим, Абу Аваны аль-Исфараини и другие.
Сказал ан-Насаи: надёжный (сика). Сказал Абу Хатим: имам. Сказал аль-Хатыб: был имамом-богословом, хафизом, много передававшим, правдивым. Сказал Абдуллах ибн Ахмад: когда прибыл Абу Зурʻа, он остановился у моего отца, и было у него много обсуждений с ним, и слышал я, как отец мой говорил однажды: я не молился ничего кроме обязательной молитвы — настолько был занят обсуждением с Абу Зурʻой. И сказал Абдуллах ибн Ахмад в другом месте: сказал я отцу: о отец мой, кто хафизы? Он сказал: о сын мой, юноши, которые были у нас из жителей Хорасана, а теперь разошлись. Я сказал: кто они? Он сказал: Мухаммад ибн Исмаил, Убайдуллах ибн Абд аль-Карим, Абдуллах ибн Абд ар-Рахман и аль-Хасан ибн Шуджаʻ. И сказал Абдуллах ибн Ахмад: слышал я, как отец мой говорил: не переходил через мост более сведущего в фикхе, чем Исхак, и не более крепкого в памяти, чем Абу Зурʻа. И сказал аль-Хасан ибн Ахмад ибн аль-Лайс: слышал я, как Ахмад молился Аллаху за Абу Зурʻу. И сказал Фадлак ар-Рази от Абу Мусʻаба: не видел я подобного ему собственными глазами. И сказал Фадлак также от ар-Рабиʻа: поистине, Абу Зурʻа — знамение. И сказал Абд аль-Вахид ибн Гияс: не видел Абу Зурʻа подобного себе. Сказал Ибн Варра: слышал я, как Исхак ибн Рахавайх говорил: всякий хадис, которого не знает Абу Зурʻа, не имеет основы. И сказал Абу Хатим: видел я в книге Исхака, написанной его почерком, к Абу Зурʻе: поистине, я с каждым днём радуюсь тебе всё больше. И сказал аль-Барзаʻи: слышал я, как Мухаммад ибн Яхья говорил: не перестанут мусульмане быть в благе, пока оставляет им Аллах подобного Абу Зурʻе. И сказал Салих ибн Мухаммад от Абу Зурʻы: я помню десять тысяч хадисов по чтениям Корана. И сказал также: слышал я, как Абу Зурʻа говорил: записал я от Ибрахима ибн Мусы ар-Рази сто тысяч хадисов, и от Абу Бакра ибн Абу Шейбы сто тысяч хадисов. Он сказал: я сказал ему: дошло до меня, что ты помнишь сто тысяч хадисов, можешь ли ты продиктовать мне тысячу хадисов из памяти? Он сказал: нет, но если мне будет продиктовано, я узнаю. И сказал Абу Яʻла аль-Мусыли: не слышали мы, чтобы кто-то упоминался в памяти без того, чтобы его имя было больше, чем видимое от него, кроме Абу Зурʻы, ибо созерцание его было величественнее его имени. И сказал Абу Джаʻфар ат-Тустари: слышал я, как Абу Зурʻа говорил: не слышало моё ухо ничего из знания без того, чтобы это сохранило моё сердце, и бывало, что я шёл по багдадскому рынку и слышал из горниц голоса певиц, и я вкладывал палец в ухо из страха, что это сохранит моё сердце. И сказал Абу Хатим: рассказал мне Абу Зурʻа, — и не оставил после себя подобного себе по знанию, по фикху, по разумению, по благочестию и по правдивости, и не знаю я на востоке и на западе того, кто понимал бы это дело подобно ему. Он сказал: и если увидишь, что ар-Рази умаляет Абу Зурʻу, знай, что он — новшествующий (мубтадиʻ). И передал аль-Байхаки от Ибн Варры, который сказал: были мы у Исхака в Нишапуре, и сказал один человек: слышал я, как Ахмад говорил: достоверных хадисов — семьсот тысяч с лишним, а этот юноша — то есть Абу Зурʻа — уже запомнил шестьсот тысяч хадисов. И сказал аль-Байхаки: он имел в виду лишь то, что достоверно из хадисов Посланника Аллаха ﷺ, из высказываний сподвижников и фетв тех, от кого они брали среди последователей. И сказал Мухаммад ибн Джаʻфар ибн Хамкавайх: сказал Абу Зурʻа: я помню сто тысяч хадисов так же, как человек помнит суру «Скажи: Он — Аллах, Единственный» (1). И сказал Абу Джаʻфар ат-Тустари: слышал я, как Абу Зурʻа говорил: поистине, в моём доме то, что я записал за пятьдесят лет, и не просматривал я это с момента записи, и я знаю, в какой книге это, на какой странице это, в какой строке это. И сказал Абд ар-Рахман ибн Абу Хатим: присутствовали у Абу Зурʻы Мухаммад ибн Муслим — то есть Ибн Варра — и аль-Фадл ибн аль-Аббас, известный как Фадлак, и произошло между ними обсуждение. Мухаммад ибн Муслим упомянул хадис, и Фадлак ас-Саиг это отверг, сказав: о Абу Абдуллах, не так это. Он сказал: как же? И тот упомянул другой риваят. Тогда Мухаммад ибн Муслим сказал Абу Зурʻе: что ты скажешь? И тот замолчал, и он настаивал на нём, пока тот сказал: приведите Абу аль-Касима, сына моего брата. И его позвали, и он сказал: пойди, войди в комнату книг, оставь первый, второй и третий короб (кимтар), и отсчитай шестнадцать тетрадей, и принеси мне семнадцатую тетрадь. И тот пошёл и принёс дафтар, и Абу Зурʻа перелистал его и достал хадис, и передал его Мухаммаду ибн Муслиму, и тот прочитал его и сказал: да, мы ошиблись.
Сказал Абу Саʻид ибн Юнис: умер он в ар-Рее в последний день зу-ль-хиджжа две тысячи шестьдесят четыре года. И сказал Ибн аль-Мунади: рождение его было в двухсотом году. И сказал Ибн Хиббан в «ас-Сикат»: он был одним из имамов мира в хадисе, вместе с религиозностью, благочестием, постоянством в хранении памяти, обсуждениях и оставлением мира и того, что в нём люди, скончался он в 268 году. Так он сказал. А в «аз-Зухра»: передавал от него Муслим два хадиса (1). Конец цитаты.
Передавал от него составитель, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, и нет у него в этой книге кроме этого хадиса.
2 - (Ибн Букайр) — это Йахья ибн Абдуллах ибн Букайр аль-Махзумий, вольноотпущенник их рода, египтянин; иногда его возводят к деду. Надёжен (сика) в передаче от Лейса, однако относительно его слышания от Малика высказывались сомнения. Из старших [10-го поколения] (умер в 231 г.), проживший семьдесят семь лет (аль-Бухари, Муслим, Ибн Маджах). Упомянут ранее в «Книге о правлении», 13/4785.
3 - (Йакуб ибн Абд ар-Рахман) ибн Мухаммад ибн Абдуллах ибн Абд аль-Кари — с усилением буквы «я», мединец, переселившийся в Александрию, союзник рода Зухра. Надёжен (сика) [8-го поколения] (умер в 181 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи). Упомянут ранее в «Книге веры», 35/245.
4 - (Муса ибн Укба) ибн Абу Аййаш — с буквой «я» с точкой и буквой «шин» с точкой, аль-Асадий, вольноотпущенник рода аз-Зубайра. Надёжен (сика), правовед, имам в области военных походов [5-го поколения]. Недостоверно, что Ибн Ма‘ин ослабил его оценку. Умер в 141 г., по другим сведениям — позже (входит во все шесть сводов). Упомянут ранее в «Книге веры», 81/433.
5 - (Абдуллах ибн Динар) аль-Адавий, вольноотпущенник их рода, Абу Абд ар-Рахман аль-Мадани, вольноотпущенник Ибн Умара. Надёжен (сика) [4-го поколения] (умер в 127 г.) (входит во все шесть сводов). Упомянут ранее в «Книге веры», 14/160.
6 - (Абдуллах ибн Умар) ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) — упомянут недавно.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
он относится к «шестизвенным» (судасиййат) у составителя (да помилует его Аллах), а также является полностью мединским (мусалсаль би-ль-Мадиниййин) по цепочке, за исключением его шейха, который разиец, и Ибн Букайра, который египтянин. В нём — передача табиина от табиина, и в нём фигурирует Ибн Умар (да будет доволен им Аллах) — один из четырёх Абдулла, из семи наиболее многопередающих сподвижников, самый строгий из людей в следовании за преданием (асар).
[Другое замечание]: имам ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: этот хадис Муслим поместил среди хадисов о женщинах, тогда как следовало бы поставить его перед всеми ими. Он сказал: этот хадис передал Муслим от Абу Зур‘а ар-Рази — одного из хафизов ислама, самого сильного из них по памяти. Муслим в своём «Сахихе» не передал от него ничего, кроме этого хадиса. Он был современником (ровесником по поколению) Муслима, умер после Муслима спустя три года, в двести шестьдесят четвёртом году. Конец цитаты (1).
Разбор хадиса:
(от Абдуллаха ибн Умара) ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: из мольбы (дуа) Посланника Аллаха ﷺ было: «О Аллах, поистине я прибегаю к Тебе от исчезновения Твоей милости)» — то есть от исчезновения милости ислама и веры, а также дара благодеяния и познания (2). Аль-Мунави (да помилует его Аллах) сказал: его слово («ниʻматика» — «Твоей милости») стоит в единственном числе, но по смыслу является множественным, охватывая все явные и скрытые милости. А милость (ниʻма) — это всё соответствующее (человеку), последствие чего заслуживает похвалы. Поэтому учёные говорили: у Аллаха нет милости для неверующего, а его наслаждения — это лишь постепенное вовлечение (истидрадж). Он сказал: прибегание к защите от исчезновения милостей включает в себя защиту от впадения в грехи, ибо грехи устраняют их. Разве ты не видишь слова (в размере «мутакариб»):
Если ты в милости — береги её, ибо грехи устраняют милости (3).
А аш-Шаукани (да помилует его Аллах) сказал: Посланник Аллаха ﷺ прибегал к защите от исчезновения Его милости, потому что это происходит только при отсутствии благодарности за неё и несоблюдении того, чего милости заслуживают и требуют из
(2) «Аун аль-Ма‘буд», 4/283.
(3) «Файд аль-Кадир», 2/110.
исполнения обязанностей их обладателя — благодарности, взаимопомощи и извлечения того, что подобает извлечь. Конец цитаты (1).
(«и от смены Твоего благополучия») — с удвоенным «вав» с даммой; то есть от замены его бедствием. Аль-Кари сказал: то есть от перехода его от слуха, зрения и прочих органов (в противоположное состояние).
[Если скажешь]: какая разница между «исчезновением» (заваль) и «сменой» (тахаввуль)?
[Отвечу]: «заваль» говорится о том, что было устойчиво присуще чему-либо, а затем отделилось от него; а «тахаввуль» — это изменение вещи и её отделение от иного, то есть замена одной вещи другой. Смысл «исчезновения милости»: её уход без замены, а «смена благополучия»: замена здоровья болезнью, богатства — бедностью. Как будто он просил о постоянстве благополучия, которое есть избавление от страданий и недугов.
Ат-Тыби (да помилует его Аллах) сказал: то есть замена того благополучия, которым Ты меня наделил, на бедствие. А о различии между «заваль» и «тахаввуль» он сказал: «заваль» говорится о том, что было устойчиво присуще чему-либо, а затем отделилось от него, а «тахаввуль» — изменение вещи и её отделение от иного. С точки зрения изменения говорят: «халя аш-шайʼ йахулю хулян», а с точки зрения отделения говорят: «халя байни ва байна кяза» («стало между мной и этим препятствие»), и «хаввальту-ш-шайʼа фа-тахаввваля» — «изменил я вещь, и она изменилась», будь то по сущности, будь то по установлению (хукм). Итак, смысл «исчезновения милости» — её уход без замены, а «смена благополучия» — замена здоровья болезнью, а благополучия — бедствием. Конец цитаты (2).
В некоторых списках Абу Дауда встречается вариант «ва тахвиля ‘афийатика» — от породы «тафʻиль», что представляет собой изафет масдара к его прямому дополнению.
Он ﷺ прибегал к защите от этого, потому что тот, кого Аллах Всевышний особо наделил Своим благополучием, обрёл счастье обоих миров; а если оно от него отвратится, то он поражён злом обоих миров, ибо благополучием обеспечивается благо дел этого мира и мира вечного (3).
(«и от внезапности (фуджаʼа)») — с даммой на «фа» и долготой, а в одном списке: «фаджʼа» с фатхой на «фа» и сукуном на «джим», («Твоего наказания (никма)»). Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «аль-фаджʼа» с фатхой на «фа» и сукуном на «джим», кратко, по образцу «дарба»; а «аль-фуджаʼа» с даммой на «фа», фатхой на «джим» и долготой — оба варианта верны, и означает это «внезапность» (багта). Конец цитаты.
(2) «Аль-Кашиф ан хакаик ас-сунан», 6/1914.
(3) См.: «Миркат аль-мафатих шарх мишкат аль-масабих», 8/361.
А в «аль-Ауне» сказано: «аль-фуджаʼа» с даммой на «фа» и долготой, а в одном списке — с фатхой на «фа» и сукуном на «джим», в значении «внезапность» (багта). А «никма» — с кясрой на «нун» или с фатхой при сукуне на «каф», подобно слову «калима»: означает воздаяние наказанием, а «интикам» — гнев и мучение. Он выделил её особым упоминанием, потому что она тяжелее. Конец цитаты (1).
А в «аль-Мирʻат» сказано: («и внезапности Твоего наказания») — с даммой на «фа» и фатхой на «джим», с долготой: в значении «внезапность» (багта), производное от «фаджаʼаху муфаджаʼа» — «настиг его внезапно», когда что-то приходит внезапно, без того, чтобы он о том знал. Передаётся и как «фаджʼа» — с фатхой на «фа» и сукуном на «джим», без долготы. А «никма» — с кясрой на «нун» и сукуном на «каф», а в одном риваяте с фатхой, затем кясрой, подобно слову «калима» (2): означает «наказание». Аль-Кари сказал: это воздаяние наказанием, а «интикам» — гнев и мучение. Он выделил особым упоминанием внезапность наказания, потому что она тяжелее, чем если бы оно постигало постепенно, как это упомянул аль-Музхир. Он ﷺ прибегал к защите от этого, чтобы наказание не постигло его так, что он о нём не знает и у него нет ни возможности, ни отсрочки для покаяния, ибо если Аллах отмстит рабу, то Он навлечёт на него такое бедствие, отвратить которое тот не в силах и которое не отвратить никаким из творений, даже если они все соберутся вместе, как об этом передано в хадисе от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), восходящем к Пророку ﷺ: «И знай, что если бы вся община (умма) собралась, чтобы принести тебе пользу чем-либо, то принесли бы пользу лишь тем, что уже предписал тебе Аллах, а если бы собрались, чтобы причинить тебе вред чем-либо, то причинили бы вред лишь тем, что уже предписал тебе против тебя Аллах…» (3) — весь хадис. Конец цитаты с изменением формы (4).
(«и от всякого Твоего недовольства (сахат)») — с двумя фатхами, либо с даммой при сукуне; то есть от того, к чему оно ведёт, то есть от всех причин, вызывающих это; а если причины отсутствуют, то возникают их противоположности. Это обобщение после детализации и распространение после конкретизации. Или же имеется в виду: все следствия Твоего гнева,
(2) Ранее было указано, что оно, как «калима», может облегчаться подобным же образом, так что бывает с фатхой при сукуне и с кясрой при сукуне, — так что в нём три варианта произношения, имей это в виду.
(3) Достоверный хадис (хадис сахих), передан ат-Тирмизи под номером (2516).
(4) См.: «Миркат аль-мафатих шарх мишкат аль-масабих», 8/361.