Привёл его (автор) здесь [١/ ٦٩٣٣] (٢٧٤٥), а также (Ахмад) в своём «Мусанаде» (٤/ ٢٧٣ и ٢٧٥), и (ад-Дарими) в своих «Сунан» (٢/ ٣٠٣ - ٣٠٤), а Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом к автору (да помилует его Аллах) в начале книги сказано:
[٦٩٣٤] (٢٧٤٦) — «Рассказали нам Йахья ибн Йахья и Джа‘фар ибн Хумайд — Джа‘фар сказал: «рассказали нам», а Йахья сказал: «сообщил нам» — Убайдуллах ибн Ийад ибн Лакыт, от Ийада, от аль-Бара ибн Азиба, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Что вы скажете о радости человека, у которого вырвалась верховая животина, тащившая свой повод по бесплодной земле, где нет ни еды, ни питья, а на ней у него была еда и питьё; он искал её, пока не изнемог, затем она прошла мимо ствола дерева, и её повод зацепился за него, и он нашёл её зацепившейся за него?» Мы сказали: «Сильную радость, о Посланник Аллаха». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Клянусь Аллахом, Аллах радуется покаянию Своего раба сильнее, чем тот человек — своей верховой животине»». Джа‘фар сказал: «Рассказал нам Убайдуллах ибн Ийад от своего отца».
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Йахья ибн Йахья) ат-Тамими ан-Нисабури, имам, о котором говорилось ранее, перед этой главой.
2 — (Джа‘фар ибн Хумайд) аль-Курашитский, а по другой версии — аль-Абси, Абу Мухаммад аль-Куфи, надёжный (сика) [10].
Передавал от Убайдуллаха ибн Ийада ибн Лакыта, аль-Валида ибн Абу Саура, Юнуса ибн Абу Йа‘фура, Худайджа ибн Му‘авии, Хафса ибн Сулеймана аль-Кари и ряда других.
От него передавал Муслим один хадис — о покаянии, то есть этот самый хадис, — а также Бакы ибн Махлад, Абу Йа‘ла, Муса ибн Исхак и группа других.
Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» («ас-Сикат»), а Ибн Манджувайх сказал: умер после тридцати [и двухсот], достигнув девяноста лет. А Мутайян сказал: умер в пятницу, за одиннадцать дней до конца джумада аль-ахира года двести сорокового, надёжный, не красил волос хной. Абу Али аль-Джаяни упомянул его среди шейхов Абу Дауда и сказал: известен под именем «Занбака»; Абу Дауд передавал от него в «Начале откровения», сказав: «рассказал нам аль-Валид ибн Абу Саур». Конец цитаты. Хафиз сказал: а «Начало откровения» — это отдельная книга Абу Дауда, не относящаяся к главам «Сунан», Аллах знает лучше.
Автор передал этот хадис единолично, и в этой книге у него нет другого хадиса, кроме этого.
[Примечание]: сказал хафиз Абу Али аль-Джаяни (да помилует его Аллах): так вывел Муслим этот хадис от Йахьи ибн Йахьи и Джа‘фара ибн Хумайда в риваяте Ибн Махана и аль-Кисаи. А этот Джа‘фар — шейх Муслима, от которого он передал только этот хадис; он куфиец, известный как «Занбака», от него передавал Бакы ибн Махлад, из жителей нашего города. А Абу Мас‘уд вывел его от Джа‘фара ибн Хумайда, и это правильно. Передано также от Абу Ахмада аль-Джулуди: «рассказали нам Йахья ибн Йахья и Абд ибн Хумайд» — вместо Джа‘фара ибн Хумайда, и это ошибка. Конец цитаты.
3 — (Убайдуллах ибн Ийад ибн Лакыт) ас-Садуси, Абу ас-Салиль — с открытой (фатха) над «син», кясрой над «лям» и с завершающим «лям» — куфиец, был старейшиной («ариф») своего рода, правдивый (садук); ослабил его аль-Баззар — он один [7] (умер в 169) (бх м т с к); упоминался ранее в «Молитве», 46/1109.
4 — (Ийад) — с кясрой в начале и последующей «я» — ибн Лакыт ас-Садуси, надёжный [4] (бх м д т с); упоминался ранее в «Молитве», 46/1109.
5 — (аль-Бара ибн Азиб) ибн аль-Харис ибн Ади аль-Ансари аль-Ауси, сподвижник, сын сподвижника, переселился в Куфу, был признан слишком юным в день Бадра; он и Ибн Умар были одного возраста; умер в семьдесят втором году (‘айн); упоминался ранее в «Вере», 35/244.
[Примечание]: из тонкостей этого иснада:
Он относится к «четверичным» (руба‘иййат) хадисам автора (да помилует его Аллах) и является 427-м из четверичных хадисов книги. Он также «мусальсаль» (цепочка с общей чертой) по куфийцам, кроме Йахьи, который нисабурец, а его сподвижник — сын сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах).
Разбор хадиса:
(«от аль-Бара ибн Азиба» (да будет доволен им Аллах)) — он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «что вы скажете» («кайфа такулуна»); то есть «что вы полагаете» — это одно из мест, где «сказать» употреблено в значении «полагать», как сказал Ибн Малик в «Хуласе»:
«И как «тазунну» («ты полагаешь») сделай «такулу» («ты говоришь»), если оно последует за вопросительным словом и не будет отделено, —
без разделения через «ظرф» («зарф»/обстоятельство) или подобное ему по управлению; а если ты отделишь чем-то, это допустимо, —
и «сказать» употребляется подобно «полагать» абсолютно, по мнению Сулайма, например: «скажи это, будучи опасающимся»».
(«о радости человека, у которого вырвалась» («анфалатат»)); то есть — вышла быстро («мин-ху рахилату-ху»). А слово («тадджурру зимама-ха») — «тащит свой повод» — предложение состояния (халь) от подлежащего. Слово («би-ард») связано с «тадджурру». («кафр») — с открытой (фатха) над «кяф» и «фа» с сукуном: пустыня без воды и растительности; говорят «ард кафр» и «мафаза кафра»; во множественном числе говорят «кифар», говоря «ард кифар» по аналогии с множественным числом мест — из-за её обширности; также «дар кафр» и «кифар» — подобным образом; смысл: пустая от своих обитателей. Если сделать это существительным, добавляют «та»: «кафра». Аль-Джаухари сказал: «мафаза кафр» и «кафра». Конец цитаты.
Слово («в ней нет ни еды, ни питья») — усиление, так как это и есть смысл слова «кафр». Слово («а на ней у него были еда и питьё») — предложение состояния. («и он искал её, пока не изнемог») — то есть поиск оказался ему не по силам. («затем она прошла» та верховая животина) («мимо ствола дерева») — с кясрой или фатхой над «джим» и с «заль» (даль с точкой): это стоящий ствол дерева. («и зацепился её повод») — с кясрой над «за»; то есть узда той верховой животины. («и он нашёл её»); то есть — человек нашёл верховую животину («зацепившейся за него»); то есть — за тот ствол. Спрошенные сподвижники сказали: («мы сказали: сильную, о Посланник Аллаха»); то есть — мы полагаем, что радость того человека была сильной. («тогда сказал Посланник Аллаха ﷺ: «амма»») — с фатхой над «хамза» и облегчённым «мим»: частица привлечения внимания, подобная «аля» (не так ли). («клянусь Аллахом») — здесь указание на дозволенность клятвы без принуждения к клятве, для указания на важность сообщаемого. («Аллах радуется сильнее»), с открытой (фатха) лям для начала предложения, («покаянию Своего раба, чем тот человек — своей верховой животине») — человек, упомянутый ранее первым; ибо правило таково: если неопределённое имя повторяется в определённом виде, оно означает то же самое лицо, как сказано в «Укуд аль-джуман»:
«Затем из известных правил: если приходит неопределённое имя повторно, они различаются; а если второе определено, они совпадают, как и оба определённых, — пример этому то, что мы передали с иснадом: «никогда трудность не превзойдёт две легкости» — навсегда»».
И я ответил в «аль-Фаваид ас-самиййа» на возражение того, кто возразил против этого правила тем, что оно преобладающее (то есть не абсолютное), так что обрати на это внимание. А Аллах Всевышний знает лучше.
А слово его («Джа‘фар сказал: «рассказал нам Убайдуллах ибн Ийад от своего отца»») указывает на разъяснение...