(4) - (Глава о разъяснении обширности милости Аллаха Всевышнего, и что она предшествует Его гневу)
По непрерывному иснаду до автора (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[6944] (2751) - («Рассказал нам Кутайба ибн Са‘ид, рассказал нам аль-Мугира — то есть аль-Хизами — от Абу аз-Зинада, от аль-А‘раджа, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ сказал: «Когда Аллах сотворил творение, Он записал в Своей Книге, и она у Него над Троном: «Поистине, Моя милость превосходит Мой гнев»»).
Передатчики этого иснада: их пятеро.
Все они уже упоминались в этой главе и двумя главами ранее.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
Он относится к пятизвенным иснадам составителя (да помилует его Аллах), и он сплошь состоит из мединцев, кроме его шейха, который был баглянийцем, но входил в Медину. В нём есть передача одного последователя (табиина) от другого последователя. И об этом иснаде говорили, что он — один из самых достоверных иснадов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах).
Разбор хадиса:
(«От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах); что Пророк ﷺ сказал: «Когда Аллах сотворил творение»») — а в третьем риваяте: «когда Аллах определил творение». И нет противоречия между этим и риваятом Ибн Маджа со словами: «прежде чем сотворить творение», поскольку возможно понять слова «когда сотворил» и «когда определил» в смысле «когда пожелал сотворить» или «когда пожелал определить», то есть это относится к моменту до сотворения. И Аллах Всевышний знает лучше.
(«Записал») — то есть записал в подлинном, а не переносном смысле, и доказательством этому служит риваят ат-Тирмизи и Ибн Маджа со словами: «Ваш Господь записал собственноручно...» — этот хадис, ибо он ясно указывает на то, что Он (Всемогущ и Велик) записал это Своей рукой, подобно тому как достоверно установлено, что Он написал Тору для Мусы Своей рукой. Мы уже неоднократно указывали, что истина в том, что у Аллаха (Всемогущего и Великого) есть рука, как Он утвердил это за Собой в Своей Книге, и как утвердил это за Ним Пророк ﷺ в достоверных хадисах, подобных этому и другим. Что же касается упомянутого в «Фатхе» в «Книге начала творения» и в «Книге единобожия» при разборе этого хадиса ложных толкований, противоречащих пути предшественников, то от них следует остерегаться. И если бы не боязнь затянуть изложение, я бы привёл их с комментарием к ним, но разумному достаточно намёка, ибо он понимает по одному указанию то, что глупец не поймёт и из тысячи выражений, и довольствуется малым, а глупцу не хватит и многословия, даже если ему прочитать Тору и Евангелие.
(«В Своей Книге») — возможно, что имеется в виду Хранимая Скрижаль, а возможно, что это отдельная книга, специально посвящённая этому делу, в знак почёта этому делу и возвышения его положения. («И она») — то есть та книга («у Него») (Всемогущего и Великого) — в подлинном смысле пребывания у Него, согласно явному смыслу слова, в соответствии с тем, что подразумевает Аллах Всевышний, без толкования этого иначе. А его слово («над Троном») — является определением к слову «Его Книга» либо обстоятельством к нему. Сказано в «Фатхе»: и было сказано, что «над» здесь означает «менее», как пришло в словах Всевышнего: «...комара или что меньше него» [аль-Бакара: 26], но это далёкое толкование. Конец цитаты.
Сказал составитель (да простит его Аллах): толкование слова «над» в этом хадисе как «менее» неверно, равно как и толкование Ибн Хиббана в его «Сахихе», где он истолковал его как «под», сказав: слова «над Троном» относятся к словам-противоположностям, которые используются арабами в своём языке, подразумевая под этим «под Троном», а не «над ним», подобно словам Всевышнего и Всемогущего: «...и был позади них царь» [аль-Кахф: 79], где подразумевается «перед ними», ибо если бы он был позади них, они бы уже прошли его. И подобно этому слова Всевышнего и Всемогущего: «Поистине, Аллах не стыдится приводить примером комара или что меньше него» [аль-Бакара: 26], где подразумевается «что менее него». Конец его слов. Это тоже неверно. Самый безопасный путь — тот, которого держались предшественники, ибо они утверждают то, что достоверно установлено в хадисе, в его явном смысле, в соответствии с тем, что подразумевает Аллах Всевышний, без толкования, без уподобления и без отрицания: «Нет никого подобного Ему, и Он — Слышащий, Видящий» [аш-Шура: 11]. Иди же их путём — и обретёшь спасение и выгоду, и Аллах Всевышний — Наставляющий на прямой путь.
Сказал аль-Хаттаби: под книгой подразумевается одно из двух: либо предопределение, которое Он предопределил, подобно словам Всевышнего: «Аллах предписал: «Я непременно одержу победу — Я и Мои посланники»» [аль-Муджадала: 21], то есть определил это. Он сказал: и тогда значение слов «над Троном» — то есть у Него знание об этом, так что Он его не забывает и не изменяет, подобно словам Всевышнего: «...в книге, в которой мой Господь не ошибается и не забывает» [Та-Ха: 52];
либо это Хранимая Скрижаль, в которой упомянуты разряды творений, разъяснены их дела, сроки жизни, удел и обстоятельства, и тогда значение слов «и она у Него над Троном» — то есть упоминание о ней и знание о ней. И всё это допустимо в толковании, исходя из того, что Трон — сотворённое творение, которое несут ангелы, и нет невозможности в том, что они соприкасаются с Троном, когда несут его, хотя Носящий Трон и Носящий тех, кто его несёт, — это Аллах. И наши слова, что Аллах над Троном, не означают, что Он соприкасается с ним, или пребывает в нём, или занимает какое-либо направление из его сторон, но это известие, переданное как таковое [без толкования], и мы принимаем его, отрицая при этом придание Ему образа, ибо нет никого подобного Ему.
Сказал составитель (да простит его Аллах): суть упомянутых слов аль-Хаттаби в том, что он отрицает наличие книги над Троном, поскольку истолковал книгу как знание Аллаха Всевышнего, а это неверно. Истина же в том, что Аллах Всевышний написал книгу, и она у Него над Троном.
И хорошо сказал автор «аль-Мир‘ат», приведя упомянутые слова аль-Хаттаби: я говорю: это известие, переданное как таковое, и мы принимаем его, отрицая придание Ему образа, ибо нет никого подобного Ему. Наиболее подходящим, даже единственно верным, является оставление его в явном смысле, как оно пришло, без каких-либо изменений в нём. Конец цитаты.
И далее последует у некоторых исследователей дополнительное возражение аль-Хаттаби по третьему вопросу — если пожелает Аллах Всевышний.
Сказал Ибн Абу Джамра: из того, что упомянутая книга находится над Троном, можно извлечь, что мудрость требовала, чтобы Трон был носителем того, что пожелал Аллах из следов Его мудрости, могущества и сокрытых тайн Его сокровенного знания, дабы Он единолично обладал этим через знание и всеобъятность, так что это становится одним из величайших доказательств Его единоличного обладания знанием сокровенного. Он сказал: и, возможно, это является толкованием слов Его: «Милостивый вознёсся на Трон» [Та-Ха: 5], то есть то, что Он пожелал из Своего могущества, а это — Его книга, которую Он поместил над Троном. Конец цитаты.
Сказал составитель (да простит его Аллах): начало слов Ибн Абу Джамры верно, ибо он утвердил упомянутую книгу и то, что она над Его Троном, но затем испортил это тем, что упомянул в конце своих слов, истолковав слова Всевышнего: «Милостивый вознёсся на Трон» в том смысле, что имеется в виду упомянутая книга. А это — отрицание ясного текста о том, что Он Всевышний воистину вознёсся на Свой Трон явным вознесением, подобающим Его величию, [заменяя это утверждением], что подразумевается вознесение этой книги, а это толкование, безусловно, ложное. И это опровергнул шейх аль-Баррак, сделав это хорошо и с пользой, сказав:
Что же касается того, что передал хафиз от Ибн Абу Джамры, то это противоположно словам аль-Хаттаби, ибо он утвердил, что над Троном есть книга, и что это одно из того, что требовала Его мудрость и могущество. Но предосудительным в его словах являются слова: «и, возможно, это является толкованием слов Его: «Милостивый вознёсся на Трон»» и так далее, ибо это подразумевает, что отнесение вознесения к Аллаху (Могущему и Великому) — переносное, и что под ним подразумевается нахождение этого над Троном, так что смысл слов «Милостивый вознёсся на Трон» превращается в смысл «Его книга вознеслась на Трон», а это явно испорченно, ибо это искажение слов с их истинных мест. Конец слов шейха аль-Баррака, и это верное возражение и полезное исследование, и Аллах Всевышний знает лучше.
(«Моя милость») — с огласовкой хамзы «и» (кясра) и с огласовкой «а» (фатха). Кясра — в том случае, если это начало речи, передающей содержание книги, а фатха — в том случае, если это дополнение к слову «записал». А в следующем риваяте: «Моя милость предшествует Моему гневу», и под предшествованием подразумевается превосходство.
Было сказано: смысл в том, что связь [Аллаха] с милостью — преобладающая и предшествующая по отношению к связи с гневом, поскольку милость есть требование Его священной сущности, тогда как гнев зависит от предшествующего деяния раба. Этим устраняется недоумение того, кто указывал на случаи наступления наказания прежде милости в некоторых местах, как, например, в отношении тех единобожников, что входят в Огонь, а затем выходят из него посредством заступничества или иным путём.
Было также сказано: смысл «преобладания» — это множественность и всеохватность. Говорят: «преобладала в таком-то щедрость», то есть его поступки по большей части таковы. Всё это построено на том, что милость и гнев — атрибуты сущности, и это верно. А некоторые учёные сказали: милость и гнев — атрибуты действия, а не атрибуты сущности, и нет препятствия тому, чтобы одни действия предшествовали другим. Тогда указание на милость относится, например, к тому, что Адам (мир ему) был поселён в Раю сразу после сотворения, а противоположность этому —
его изгнание оттуда. И на этом строились дела народов: сначала им проявлялась милость через сотворение их и наделение уделом и прочим в изобилии, а затем на них обрушивалось наказание за их неверие. А что касается недоумения относительно того единобожника, который подвергается наказанию, то милость в отношении него также предшествует, и если бы не её наличие, они оставались бы в Огне вечно.
Ат-Турбашти (да помилует его Аллах) сказал: в предшествовании милости — указание на то, что доля творений от неё больше их доли от гнева, и что она достигает их без заслуги с их стороны, тогда как гнев достигает их не иначе как по заслуге. Разве ты не видишь, что милость охватывает человека и во чреве, и во младенчестве, и при отнятии от груди, и в юности, без того чтобы от него исходило какое-либо повиновение, а гнев не постигает его, кроме как после того, как от него исходят грехи, за которые он это заслуживает.
Ат-Тайби (да помилует его Аллах) сказал относительно слов «когда Аллах завершил сотворение творений»: то есть когда сотворил творения, Он вынес окончательное решение и дал непреложное обещание, в котором нет отступления, — словами «поистине, милость Моя предшествовала гневу Моему». Он уподобил Своё окончательное решение, которое не подлежит отмене и в которое не проникает изменение, решению судьи, когда тот выносит приговор по делу и, желая его закрепить, составляет на него запись и хранит её у себя, чтобы это было постоянным доводом, сохранённым от подмены и искажения. А слова «над Троном» — указание на величие этого дела и возвышенность его значимости.
Соответствие между завершением сотворения творений и предшествованием милости состоит в том, что они сотворены для служения [Аллаху] в благодарность за изливающиеся на них блага, но никто не способен исполнить право благодарности полностью, а некоторые из них проявляют в этом недостаточность. Поэтому Его милость предшествовала в отношении благодарного тем, что Он полностью вознаградил его и добавил сверх того то, что не подлежит исчислению, а в отношении недостаточного — если он покается и вернётся — прощением и снисхождением. А смысл слов «предшествовала милость Моя» — это уподобление её множественности и преобладания над гневом двум скакунам на скачках, состязавшимся между собой, из которых один обошёл другого. Конец с некоторыми изменениями (1).
В «Лам‘ат» сказано: это потому, что следы милости Аллаха, Его щедрости и благодеяния охватили все творения и являются безграничными, в отличие от следа гнева, который проявляется лишь в некоторых сынах Адама и в некоторых отношениях, как сказал Всевышний: «И если вы станете считать милость Аллаха, то не сочтёте её» [«Пчёлы», 18], и сказал: «Наказанием Моим Я поражаю, кого пожелаю, а милость Моя объяла всякую вещь» [«Преграды», 156],
и также нерадивость рабов и их недостаточность в исполнении благодарности за Его блага превышают исчисление и подсчёт: «Если бы Аллах стал наказывать людей за их несправедливость, то не оставил бы на земле ни одного живого существа» [«Пчёлы», 61]. И из Его милости то, что Он оставляет их в живых, наделяет их уделом и одаряет их благами внешне, и не взыскивает с них за это в этом мире. А проявление Его милости в вечной жизни разъясняет грядущий хадис: «У Аллаха сто милостей... и в нём: и Он отложил девяносто девять милостей, которыми помилует рабов Своих в День воскресения». Итак, нет сомнения в том, что милость Всевышнего предшествует гневу и преобладает над ним. Конец (1).
Ас-Синди (да помилует его Аллах) сказал: слова «начертал для Себя» указывают на то, что он вёл эту речь как обещание, что Он будет обходиться [с творениями] по милости так, как не будет обходиться по гневу, а не как сообщение о том, что атрибут милости уступает атрибуту гнева, поскольку все Его атрибуты совершенны и величественны, и поскольку то, что Он совершил из следов первого в прошлом, больше того, что Он совершил из следов второго.
Собиратель [хадисов], да простит его Аллах, сказал: так изложил ас-Синди, но в этом есть то, что не препятствует тому, чтобы первое было меньше второго, как на это указывает явный смысл контекста, так что вникни, а Аллах Всевышний знает лучше.
Он сказал: и этому хадису не противоречит то, что пришло о том, что один из тысячи войдёт в Рай, а остальные — в Огонь:
Либо потому, что с ним обходятся согласно требованию милости, а не обходятся согласно требованию гнева, как сказал Всевышний: «Кто явится с добрым делом, тому будет в десять раз больше, а кто явится со злым делом, тому будет возмещено только подобным» [«Скот», 160], и сказал: «Пример тех, кто расходует своё имущество на пути Аллаха, подобен зерну...» — до конца аята [«Корова», 261], и сказал: «Воистину, терпеливым будет вознаграждение их отдано полностью без счёта» [«Толпы», 10].
Либо потому, что проявления милости больше проявлений гнева, ведь все ангелы — проявления милости, а они являются наибольшей частью творений Аллаха, а также то, что сотворил Аллах в Раю из райских дев, вечно юных отроков и прочего. Конец (2), а Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Вопрос первый): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передан согласованно [аль-Бухари и Муслимом].
(2) «Хашия ас-Синди ‘аля ан-Насаи» 1/123.
(Вопрос второй): о его извлечении из источников:
Его передал автор [«Сахих» Муслима] здесь [4/6944, 6945, 6946] (2751), аль-Бухари в «Начале творения» (3194) и в «Единобожии» (7404, 7422, 7435, 7553, 7554), ат-Тирмизи в «Мольбах» (3543), ан-Насаи в «Кубра» (4/417, 418), Ибн Маджа в «Введении» (189) и в «Аскетизме» (4295), Хаммам ибн Мунаббих в своей «Сахифе» (1/13), аль-Хумайди в своём «Мусанаде» (1126), Ахмад в своём «Мусанаде» (2/242, 257, 259, 313, 358, 381, 390[7], 433, 466), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (6143, 6144, 6145), ат-Табарани в «аль-Аусат» (3/189), ат-Табари в своём «Тафсире» (13096), Ибн Абу Асим в «Убеждении людей сунны» (1/270), аль-Байхаки в «Убеждении» (1/114) и в «Именах и атрибутах» (стр. 395-396 и 416), аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (4177), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 — (в их числе): разъяснение обширности милости Аллаха Всевышнего, что подобно Его словам (велик Он и свят): «И милость Моя объяла всякую вещь» [«Преграды», 156].
2 — (в их числе): разъяснение утверждения атрибута начертания [писания], руки, милости и гнева, так, как это подобает Его величию (возвышен Он и славен), без оглядки на того, кто толковал гнев через следствие, говоря, что это желание доставить наказание тому, на кого пал гнев, как это принято в «Фатх» и других сочинениях, ибо это относится к тем толкованиям, на которые встали позднейшие из ашаритов и других, что противоречит пути предшественников [саляф]. Поистине, их учение — держаться внешнего смысла Книги и Сунны, так что атрибут гнева утверждён для Аллаха Всевышнего, как и все прочие Его атрибуты — любви, довольства, смеха и прочего, — так, как подобает Его величию (возвышен Он и славен). Держись же пути предшественников, дабы обрести спасение и пользу, а Аллах Всевышний ведёт к самому прямому пути.
3 — (в их числе): разъяснение утверждения записывания дел в вечности [до начала времени], и что Аллах (возвышен Он и славен) знал вещи и записал их до того, как сотворил их, и они происходят согласно этому, без прибавления или убавления.
4 — (в их числе): то, что сказал шейх аль-Барак (да сохранит его Аллах Всевышний): этот хадис из
Доводы приверженцев сунны о вознесённости Аллаха Всевышнего над Его творением и о Его утверждении на троне [аль-истива]. И это также указывает на то, что книга, которую Он написал, — в ней записано о Себе, что милость Его превосходит гнев Его, и она находится у Него над троном. И эта «у Него» — это «у Него» в смысле места, на основании слов: «над троном». И эта книга может быть тем же Хранимым скрижалем [аль-Лявх аль-Махфуз], который является матерью книги, то есть книгой предопределений, а может быть иной, отдельной книгой, и Аллах знает лучше.
Он сказал: во всяком случае, нет препятствия к тому, чтобы упомянутая книга находилась у Аллаха Всевышнего над троном, как это явствует из хадиса, и нет основания толковать это иносказательно, отклоняя от явного смысла, как сделал это аль-Хаттаби в своих упомянутых ранее словах, сказав: под книгой подразумевается одно из двух... и так далее до конца его слов, — тем самым он отрицал в обоих вариантах, что над троном находится книга, поскольку истолковал книгу либо как знание Аллаха Всевышнего о том, что Он записал о Себе, либо как то, что у Него есть упоминание книги и знание о ней. А побудило его к этому толкованию либо убеждение, что Аллах не находится Своей сущностью над троном, и тогда ничто из творений не находится у Него над троном, либо убеждение о невозможности того, чтобы что-либо, кроме Аллаха, находилось над троном. Первое ложно на основании доводов о вознесённости и об истива, а на второе нет доказательства — более того, этот хадис в совокупности своих выражений указывает на его ложность, ибо хадис указал, что эта книга находится у Аллаха над троном, а Аллах Всевышний знает Себя лучше всех, и Посланник ﷺ, сообщивший об этом, знает своего Господа лучше всех, и никому не позволено оспаривать сообщение его ﷺ. Конец слов аль-Барака, и это очень ценное исследование, и Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывной цепочке передачи к автору, да помилует его Аллах, в начале книги он сказал:
[6945] (...) — (Рассказал мне Зухайр ибн Харб, рассказал нам Суфьян ибн Уяйна, от Абу аз-Зинада, от аль-А‘раджа, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ: «Сказал Аллах, велик Он и славен: опередила Моя милость Мой гнев»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — Суфьян ибн Уяйна — упомянут недавно.
Остальные упомянуты в этой главе и до неё.
Хадис приводят оба [аль-Бухари и Муслим], и разъяснение его и рассмотрение его вопросов уже прошло в предыдущем хадисе, и хвала и благодарность Аллаху.
По непрерывной цепочке передачи к автору, да помилует его Аллах, в начале книги он сказал:
[6946] (...) — (Рассказал нам Али ибн Хашрам, сообщил нам Абу Дамра, от аль-Хариса ибн Абд ар-Рахмана, от Атаа ибн Мина, от Абу Хурайры, сказавшего: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Когда Аллах завершил творение, Он записал в Своей книге о Себе, и она положена у Него: поистине, милость Моя превосходит гнев Мой»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — Али ибн Хашрам — с двумя точечными буквами, по образцу «джа‘фар» — аль-Марвази, надёжный [10-й разряд] (умер в 257 г. или после), и приблизился к ста годам (Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи), был упомянут в «Введении» 4/25.
2 — Абу Дамра — Анас ибн Ийад аль-Лейси аль-Мадани, был упомянут перед тремя главами.
3 — аль-Харис ибн Абд ар-Рахман — ибн Абдуллах ибн Са‘д ибн Абу Зубаб — с даммой над «заль» и двумя «ба» — ад-Дауси аль-Мадани, правдивый, допускающий ошибки [5-й разряд] (умер в 246 г.) (аль-Бухари в «Адаб аль-муфрад», Муслим, Абу Дауд в «Марасиль», ан-Насаи), был упомянут в «Мечетях и местах молитвы» 54/1529.
4 — Атаа ибн Мина — с кясрой над «мим», сукуном над «я» и затем «нун» — аль-Мадани, а по другой версии — аль-Басри, Абу Му‘аз, правдивый [3-й разряд] (все шестеро составителей сборников), был упомянут в «Вере» 77/398.
И «Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах» — упомянут до этого.
Его слово («когда Аллах завершил творение») — явный смысл хадиса указывает, что запись была после творения. А в риваяте аль-Бухари встречается выражение: «поистине, Аллах написал книгу до того, как сотворил творение», и в этом — что запись была до творения. Было сказано: смысл его слова «завершил творение» — то есть «пожелал творения», и было сказано: под вторым подразумевается связь творения, а она возникшая, поэтому допустимо, чтобы это было после него. А что касается первого, то под ним подразумевается само решение [хукм], а оно — первичнее, поэтому по необходимости оно предшествует ему, и Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («и она положена у Него») — а в риваяте аль-Бухари: «положенная у Него» [وضع]. Сказано в «Умда»: «вад‘» [وضع] в значении «положенная у Него» [موضوعة عنده]. Сказал аль-Джавхари: «положил я вещь из своей руки» — «вад‘ан» [وضعًا], «мавзи‘ан» [موضعًا], и «мавзу‘ан» [موضوعًا], и это подобно «аль-ма‘куль», то есть по весу. Конец.
Хадис приводят оба [аль-Бухари и Муслим], и разъяснение его и рассмотрение его вопросов уже прошло перед хадисом, и хвала и благодарность Аллаху.