В «Ан-Нихайе». (فَبِهَا) — «то есть по причине той одной милости, и вследствие её сотворения в них» (يَتَعَاطَفُونَ) — то есть проявляют взаимное сострадание друг к другу; говорят: «‘атафа — я‘тифу» (по модели «дараба»): склоняться; отсюда же: жалеть, сострадать, подобно «та‘аттуфу». (وَبِهَا يَتَرَاحَمُونَ) — то есть милуют друг друга. (وَبِهَا تَعْطِفُ) — с касрой буквы «та» — то есть жалеет, испытывает сострадание (الْوَحْشُ) — с фатхой, затем сукуном: дикие животные суши, как «вахиш», множественное число — «вухуш» и «вухшан», единственное число — «вахший». (عَلَى وَلَدِهَما) — то есть в период их малолетства. (وَأَخَّرَ اللَّهُ) — сказал ат-Тыби (да помилует его Аллах): это сочинение с «ниспослал из неё милость», и явное местоимение употреблено для разъяснения особой заботы о милости Аллаха в отношении Последней жизни. Конец цитаты. В одном из риваятов: «И удержал у Себя», а в хадисе Салмана: «И скрыл у Себя». (تِسْعًا وَتِسْعِينَ رَحْمَةً، يَرْحَمُ بِهَا عِبَادَهُ) — то есть верующих (يَوْمَ الْقِيَامَةِ») — то есть до входа в Рай и после него. В этом содержится указание на широту милости Всевышнего Аллаха к Своим верующим рабам и намёк на то, что Он — самый милостивый из милостивых.
Хадис приведён и у аль-Бухари, и у Муслима (متفق عليه), и полное рассмотрение его уже приводилось перед предыдущим хадисом. Хвала и благодарность Аллаху.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), приведённым в начале книги, сказано:
[6950] (2753) — Рассказал мне аль-Хакам ибн Муса, рассказал нам Му‘аз ибн Му‘аз, рассказал нам Сулейман ат-Тайми, рассказал нам Абу Усман ан-Нахди со слов Салмана аль-Фариси, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, у Аллаха сто милостей, одна из них — милость, посредством которой творения милуют друг друга между собой, а девяносто девять — для Дня воскресения».
Передатчики этого иснада: пятеро.
1 — (аль-Хакам ибн Муса) ибн Абу Зухайр аль-Багдади, Абу Салих аль-Кантари, надёжный [10] (ум. 232), (хт, м, мд, с, к), упоминался ранее в «Книге веры», 46/294.
2 — (Му‘аз ибн Му‘аз) аль-Анбари аль-Басри, упоминался ранее, за две главы до этой.
3 — (Сулейман ат-Тайми) ибн Тархан аль-Басри, упоминался ранее, за четыре главы до этой.
4 — (Абу Усман ан-Нахди) Абд ар-Рахман ибн Малль ибн Амр, упоминался в прошлой главе.
5 — (Салман аль-Фариси) Абу Абдуллах, знаменитый сподвижник, называемый также Салманом аль-Хайр. Он родом из Исфахана, а по другому мнению — из Рамхурмуза. Первым его участием в военных походах была битва у Рва. Умер (да будет доволен им Аллах) в тридцать четвёртом году (‘). Упоминался ранее в «Книге очищения», 17/612. Разъяснение хадиса и связанных с ним вопросов последует, если Аллах Всевышний пожелает, далее.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), приведённым в начале книги, сказано:
[6951] (…) — И передал нам это Мухаммад ибн Абд аль-А‘ля, рассказал нам аль-Му‘тамир, со слов своего отца, с этим же иснадом.
Передатчики этого иснада: трое:
1 — (Мухаммад ибн Абд аль-А‘ля) ас-Сан‘ани аль-Басри, упоминался ранее, за четыре главы до этой.
2 — (аль-Му‘тамир) ибн Сулейман ат-Тайми аль-Басри, также упоминался ранее, за четыре главы до этой.
Отец аль-Му‘тамира — это Сулейман ат-Тайми, упомянутый выше.
[Замечание]: этот риваят аль-Му‘тамира со слов своего отца я не нашёл у кого-либо ещё в изложенном виде, пусть это будет рассмотрено, а Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), приведённым в начале книги, сказано:
[6952] (…) — Рассказал нам Ибн Нумайр, рассказал нам Абу Му‘авия, со слов Дауда ибн Абу Хинда, со слов Абу Усмана, со слов Салмана, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, Аллах в тот день, когда создал небеса и землю, создал сто милостей, каждая милость равна тому, что между небом и землёй, и поместил из них на земле одну милость, посредством которой мать проявляет сострадание к своему ребёнку, и дикие животные, и птицы — друг к другу. А когда наступит День воскресения, Он завершит их этой милостью».
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Абу Му‘авия) Мухаммад ибн Хазим ад-Дарир аль-Куфи, упоминался недавно.
2 — (Дауд ибн Абу Хинда) Динар аль-Кушайри, вольноотпущенник их рода, Абу Бакр, или Абу Мухаммад аль-Басри, надёжный, точный [5] (ум. 140), а по другому мнению — до этого, (х, т, м, 4), упоминался ранее в «Книге веры», 27/221.
Остальные упомянуты в двух предыдущих иснадах, а «Ибн Нумайр» — это Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр, а «Абу Усман» — это ан-Нахди, Абд ар-Рахман ибн Малль.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
он относится к пятизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), и в нём передача одного таби‘и от другого таби‘и-мухадрама, и в нём Салман (да будет доволен им Аллах) — из числа знаменитых сподвижников (да будет доволен ими всеми Аллах) и долгожителей; говорят, что он прожил триста лет, а по другому мнению — иначе.
Разъяснение хадиса:
(عَنْ سَلْمَانَ) — от Салмана аль-Фариси (да будет доволен им Аллах), что он (قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ-: «إِنَّ اللَّهَ خَلَقَ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ) — то есть проявил их предопределение в тот день, когда проявил предопределение небес и земли. В этом — благая весть для верующих, ибо если от одной милости в этом мире испорченности произошло столько обильных благ, то что же ты думаешь об остальных в обители вечного пребывания? (مِائَةَ رَحْمَةٍ، كُلُّ رَحْمَةٍ طِبَاقَ مَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ) — то есть равной по объёму тому, что между ними; цель этого — возвеличивание и умножение. В некоторых списках: «طباق ما بين السماء إلى الأرض». (فَجَعَلَ مِنْهَا فِي الأَرْضِ رَحْمَةً) — сказал аль-Куртуби: это прямое указание на то, что под милостью здесь подразумевается предмет воли, и что она относится к пользам и благам. (فَبِهَا تَعْطِفُ) — то есть испытывает сострадание, смягчается, жалеет; в «Сихахе»: «‘атафа ‘аляйхи» (по модели «дараба») — пожалел; в «Мисбахе»: «‘атафат ан-нака ‘аля валадиха ‘атфан» — верблюдица смягчилась к своему детёнышу. (الْوَالِدَةُ عَلَى وَلَدِهَما) — из числа людей и всякого одушевлённого существа. (وَالْوَحْشُ، وَالطَّيْرُ) — то есть и иные из всех видов одушевлённых существ; и, возможно, выделение диких животных и птиц связано с их особой пугливостью, а Аллах лучше знает намерение Своего Посланника ﷺ. Сказал аль-Куртуби: мудрость этого — в подчинении сильного слабому, а большого — малому, чтобы сохранился его вид и осуществилась его польза, и это — устроение Мудрого, Ведающего. (بَعْضُهَا عَلَى بَعْضٍ، فَإِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ) — «кяна» здесь полная, довольствующаяся своим подлежащим, которым является «явм», как сказал аль-Харири в «Мульхат аль-и‘раб»:
«И если ты скажешь: о люди, был дождь, — тебе не нужно для этого сказуемое».
А ответом на «иза» служит его слово (أَكْمَلَهَا) — то есть сто, (بِهَذِهِ الرَّحْمَةِ») — этой одной; итак, та милость, что в мирской жизни, посредством которой они милуют друг друга, будет и в День воскресения. Сказал аль-Мухалляб: милость — двух видов: милость как атрибут Сущности, она не умножается, и милость как атрибут действия — это она. А некоторые сказали: милость сущностная — одна, а Его переходящая милость множественна, и она, как в этом хадисе, сто; на земле из неё одна, посредством которой происходит связь между видами, и посредством неё бывает доброта нрава и склонность между джиннами, людьми и животными, каждая форма — к своей форме, а девяносто девять — доля человека в День воскресения, соединится с этой милостью, и завершится сотня, и по ней он поднимется по ступеням Рая, пока не увидит Сущность Милостивого и не узрит Его сущностную милость. Конец цитаты.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Салмана аль-Фариси (да будет доволен им Аллах) — из числа единичных передач автора (да помилует его Аллах).
[Замечание]: ад-Даракутни подверг критике этот риваят у Муслима на том основании, что Абу Му‘авия разошёлся с другими в возведении хадиса (рафъ) к Пророку ﷺ; то есть другие передают его как остановленный (мавкуф) на Салмане (да будет доволен им Аллах).
Составитель (да простит его Аллах) сказал: мне представляется, что возведение [хадиса до Пророка] ﷺ Абу Муавией является более предпочтительным, и таково же мнение Муслима, поскольку он не единственный, кто передал это, — за ним последовал в этом Сулейман ат-Тайми, как это [указано] в предыдущем риваяте, а также у этого [хадиса] есть подтверждающие свидетельства из хадиса Абу Хурайры и других, и, кроме того, это относится к тому, о чём не говорят по собственному мнению (2).
Итог: хадис в возведённой форме достоверен, так что обрати на это внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.
(Второй вопрос): о его выведении [в источниках]:
Его привёл составитель здесь [4/6950, 6951 и 6952] (2753), и Ахмад
(2) Обратись к тому, что написал шейх Раби‘ в своей книге «Байна аль-имамайн», с. 407–409, — он прекрасно и полезно изложил [этот вопрос].