(٣٢٩١) — Рассказал нам Абу аль-Валид: рассказал нам Абу Аваана от Катады, от Укбы ибн Абд аль-Гафира, от Абу Саида (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ: «Был среди живших до вас человек, которого Аллах наделил богатством. Когда пришла к нему смерть, он сказал своим сыновьям: «Каким отцом я был для вас?» Они ответили: «Лучшим отцом». Он сказал: «Поистине, я не совершил ни одного благого дела. Когда я умру, сожгите меня, затем разотрите в порошок, а затем развейте в ветреный день». Они так и сделали. Но Аллах (Величествен Он и Славен) собрал его (заново) и спросил: «Что побудило тебя на это?» Он ответил: «Страх перед Тобой». И тогда Аллах встретил его Своей милостью». Конец (1).
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах. И помощь моя лишь от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(5) — (Глава о принятии покаяния за грехи, даже если грехи и покаяние повторяются многократно)
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[٦٩٦١] (٢٧٥٨) — Рассказал мне Абд аль-Аля ибн Хаммад: рассказал нам Хаммад ибн Салама от Исхака ибн Абдуллаха ибн Абу Тальхи, от Абд ар-Рахмана ибн Абу Амры, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, передающего от своего Господа (Величествен Он и Славен), что Он сказал: «Раб совершил грех и сказал: «О Господь, прости мне мой грех». И сказал Аллах (Величествен Он и Славен): «Мой раб совершил грех и узнал, что у него есть Господь, Который прощает грех и наказывает за грех». Затем он вновь совершил грех и сказал: «О Господь, прости мне мой грех». И сказал Аллах (Величествен Он и Славен): «Мой раб совершил грех и узнал, что у него есть Господь, Который прощает грех и наказывает за грех». Затем он снова вернулся к греху и совершил его, и сказал: «О Господь, прости мне мой грех». И сказал Аллах (Величествен Он и Славен): «Мой раб совершил грех и узнал, что у него есть Господь, Который прощает грех и наказывает за грех. Делай, что хочешь, — Я уже простил тебя»». Абд аль-Аля сказал: «Не знаю, сказал ли он «делай, что хочешь» в третий раз или в четвёртый».
Абу Ахмад сказал: рассказал мне Мухаммад ибн Занджавайх аль-Кураши аль-Кушайри: рассказал нам Абд аль-Аля ибн Хаммад ан-Насри с этим же иснадом.
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Абд аль-Аля ибн Хаммад) ибн Наср аль-Бахили, их вольноотпущенник, аль-Басри, Абу Яхья, известный как ан-Насри — с фатхой на «нун», сукуном на «ра» и точкой на «син» — надёжный (сика) (1), из старших [10] (умер в 6-м или 237-м году) (Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи). Упоминался ранее в «Книге веры», 27/221.
2 — (Хаммад ибн Салама) ибн Динар, Абу Салама аль-Басри, надёжный, благочестивый, наиболее твёрдый из людей в передаче от Сабита, но память его ослабла в конце жизни, из старших [8] (умер в 167-м году) (Бухари в приложении, Муслим, четыре). Упоминался ранее во «Введении», 6/80.
3 — (Исхак ибн Абдуллах ибн Абу Тальха) аль-Ансари, Абу Яхья аль-Мадани, надёжный, авторитетный [4] (умер в 132-м году, а по другой версии — позже) (все шесть сборников). Упоминался ранее в «Книге очищения», 30/667.
4 — (Абд ар-Рахман ибн Абу Амра), его имя — Амр ибн Мухсин, а по другой версии — иное, аль-Ансари ан-Наджари, надёжный. Говорят, что он родился при жизни Пророка ﷺ. Ибн Абу Хатим сказал: «У него нет сподвижничества (сахаба)» [2] (все шесть сборников). Упоминался ранее в «Книге мечетей и мест молитвы», 47/1492.
5 — (Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах), был упомянут в предыдущем хадисе.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к пятизвенным (хумасиййат) у автора (да помилует его Аллах); что он сплошь мединский, начиная от Исхака, а остальные двое — басрийцы; что в нём есть передача одного последователя (табиин) от другого последователя; что в нём присутствует Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), о котором речь уже шла недавно.
Разбор хадиса:
(От Исхака ибн Абдуллаха ибн Абу Тальхи) аль-Ансари, известного последователя (табиин), (от Абд ар-Рахмана ибн Абу Амры) — сказал в «Фатхе»: это видный последователь из жителей Медины, у которого в «Сахихе» аль-Бухари, помимо этого хадиса, есть от Абу Хурайры десять хадисов. Имя его отца было его куньей, и он — ансарский сподвижник (сахаби). Говорят, что Абд ар-Рахман видел Пророка ﷺ, но Ибн Абу Хатим сказал: «У него нет сподвижничества». Есть ещё другой Абд ар-Рахман ибн Абу Амра, которого застал Малик. Ибн Абд аль-Барр сказал: это Абд ар-Рахман ибн Абдуллах ибн Абу Амра, приписанный к своему деду.
Хафиз сказал: согласно этому, он является сыном племянника того, кто передаёт от него. Конец (1).
(От Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах) — аль-Бухари привёл этот хадис в «Книге единобожия» своего «Сахиха», сказав: «Рассказал нам Ахмад ибн Исхак: рассказал нам Амр ибн Асим: рассказал нам Хаммам: рассказал нам Исхак ибн Абдуллах: я слышал Абд ар-Рахмана ибн Абу Амру, который сказал: я слышал Абу Хурайру, который сказал: я слышал Пророка ﷺ...» — тем самым он ясно указал на передачу словами «рассказал» (тахдис) и на слышание от начала до конца.
(От Пророка ﷺ, передающего от своего Господа Величественного и Славного) — это то, что называется «кудсийским хадисом» (хадис кудси).
(Он сказал ﷺ): («Раб совершил грех») — то есть кто-то из этой общины или из других общин, — (грех) — а в риваяте аль-Бухари: «Поистине, раб совершил проступок — а иногда он говорил: «совершил грех»». Хафиз сказал: так это сомнение повторяется в этом хадисе с этой стороны, но оно не встречается в риваяте Хаммада ибн Саламы — то есть в риваяте Муслима здесь — и его формулировка: «от Пророка ﷺ, передающего от своего Господа (Величествен Он и Славен), сказал: «раб совершил грех»» — и так же в остальных местах. Конец (2).
(И сказал) тот раб — это связано союзом с «совершил грех». Ат-Тыби сказал: союз «фа» здесь причинный: признание своего греха сделано причиной прощения, поскольку Аллах Всевышний обязал Себе прощение для кающихся, признающих свои проступки, в качестве обещания (3). («О Аллах, прости мне мой грех») — а в риваяте аль-Бухари: «Поистине, раб совершил проступок, — а иногда он говорил: «совершил грех», — и сказал: «Господь, я совершил проступок», — а иногда говорил: «я допустил», — «прости же мне»». (И сказал Он, Благословен) — то есть умножились блага Его имён — (и Возвышен) — то есть Он превыше всего, что не подобает Ему, — («Мой раб совершил грех и узнал, что у него есть Господь, Который прощает грех») — то есть если пожелает, кому пожелает, — («и наказывает за грех») — то есть взыскивает и карает совершившего его, если пожелает, кого пожелает, — а в риваяте аль-Бухари: «И сказал его Господь: «Узнал ли мой раб, что у него есть Господь, Который прощает грех и наказывает за него? Я простил моему рабу»». «И сказал его Господь» — ангелам: «узнал ли мой раб» — с хамзой вопроса и глаголом прошедшего времени, а у аль-Асыли: «узнал» без хамзы. Ат-Тыби сказал: слово «узнал ли» может быть вопросом, обращённым к ангелам,
(2) «Фатх», 17/513.
(3) «Аль-Кашиф ан хакаик ас-сунан», 6/1843.
хотя Он и так осведомлён об этом — ради похвальбы (перед ангелами); а также может быть вопросом утверждения и удивления. И переход от прямого обращения к рассказу от третьего лица сделан из благодарности за его поступок и восхваления его за его дело. Конец (1).
(Затем он вновь вернулся и совершил грех) — а в риваяте аль-Бухари: «затем он оставался столько, сколько пожелал Аллах, а затем совершил грех, — а иногда он говорил: «допустил проступок»», — (и сказал: «О») — с фатхой и сукуном: буква обращения к близкому, относительно которой есть разногласие среди грамматистов, на которое я указал в «Тухфа аль-марзыйя», сказав:
«Ай» — для обращения к среднему, или к близкому, или к далёкому, а также его считали пояснительной частицей.
«Господи, прости мне мой грех», и Всевышний сказал: «Раб Мой совершил грех, и он знал, что у него есть Господь, Который прощает грех и наказывает за грех», затем он вернулся и совершил грех, и сказал: «О Господи, прости мне мой грех», и Всевышний сказал: «Раб Мой совершил грех, и он знал, что у него есть Господь, Который прощает грех и наказывает за грех, — делай, что хочешь»; то есть: из греха, за которым следует правильное покаяние. В этом указание на то, что правильному покаянию не вредит повторное возвращение к греху, — оно остаётся действительным, а от второго проступка человек кается заново. («Я уже простил тебе») — то есть: пока ты грешишь, а затем каешься. Аль-Мунзири (да помилует его Аллах) сказал: его слово («пусть делает, что хочет») означает: если таково его обычное состояние — он грешит, затем кается от него и просит прощения, — то пусть делает, что хочет, ибо каждый раз, когда он грешит, его покаяние и его прошение прощения искупают его грех, и это ему не вредит. Это не означает, что он грешит, затем просит прощения языком, без действительного отказа от греха, а затем возвращается к нему, — ибо это покаяние лжецов. На это указывает его слово: «затем совершил другой грех». Конец цитаты.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: смысл этого — пока ты грешишь, а затем каешься, тебе будет прощено.
Ат-Тыби (да помилует его Аллах) сказал: то есть: делай, что хочешь, пока ты грешишь, а затем каешься, — ибо Я прощу тебе. Он сказал: это выражение употребляется иногда в контексте гнева и осуждения, а иногда в форме мягкости и заботы, и не подразумевается в обоих случаях побуждение к действию или дозволение на него. В контексте гнева и осуждения приведены слова Всевышнего: «Делайте, что хотите, ведь Он видит то, что вы совершаете» (Фуссылят, 40), а в контексте заботы и мягкости приведён этот хадис. Это подобно тому, как ты говоришь тому, кого любишь, но видишь от него грубость: «делай, что хочешь, я не оставлю тебя», и подобно словам Пророка ﷺ о Хатибе ибн Абу Балтаа (да будет доволен им Аллах): «Возможно, Аллах взглянул
на участников Бадра и сказал: делайте, что хотите, ведь Я уже простил вам». Конец цитаты.
Аль-Мубаракфури (да помилует его Аллах) сказал: смысл его слова «пусть делает, что хочет» показался затруднительным для многих, как и смысл упомянутого его слова в хадисе о Хатибе, ибо внешне это указывает на дозволение всех деяний участникам Бадра и предоставление им выбора в том, что они пожелают из них, а это невозможно.
На это отвечали несколькими способами:
Среди них — то, что сказал Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) в «Аль-фаваид», стр. 16: это обращение к людям, о которых Аллах Всевышний знал, что они не отступят от своей религии, а умрут на исламе, и что они, возможно, совершат некоторые из тех грехов, что совершают другие, но Всевышний не оставит их упорствующими в них, а направит их к искреннему покаянию, прошению прощения и благим делам, которые сотрут след этого. И то, что они выделены этим в отличие от других, объясняется тем, что это подтвердилось в отношении них, и что им прощено, — но это не означает, что прощение получено без причин, исходящих от них самих, как и не подразумевает, что они оставят обязательные предписания, уповая на прощение. Если бы прощение было получено без постоянного исполнения велений, то им не потребовалось бы после этого ни молитвы, ни поста, ни хаджа, ни закята, ни джихада, а это немыслимо. И одна из самых обязательных обязанностей — покаяние после греха, так что гарантия прощения не отменяет причин прощения. Подобно этому его слово в другом хадисе: «Раб совершил грех и сказал: О Господи, я совершил грех, прости мне его, и он простил ему...» — хадис, и в нём: «Я простил Моему рабу, пусть делает, что хочет». В этом нет абсолютного дозволения и разрешения от Всевышнего на запретное и преступления, а лишь указание на то, что Он простит ему, пока он таков — грешит и кается, и особенность этого раба в этом заключается в том, что было известно, что он не будет упорствовать в грехе, и что каждый раз, когда он грешит, он кается. Это положение, которое обобщает всех, чьё состояние подобно этому, но за тем рабом это было гарантировано определённо, как это было гарантировано участникам Бадра. И точно так же каждый, кому Посланник Аллаха ﷺ сообщил радостную весть о Рае или известил его о том, что ему прощено, — ни он сам, ни другие сподвижники (да будет доволен ими Аллах) не понимали из этого абсолютного дозволения грехов и проступков для него и снисхождения к оставлению обязанностей. Напротив, эти люди были более усердны, осторожны и полны страха после радостной вести, чем до неё, — как десять, о которых засвидетельствовано, что они попадут в Рай. Ас-Сиддик (Абу Бакр) был весьма осторожен и полон страха, и так же Умар, ибо они знали, что абсолютная радостная весть обусловлена своими условиями и постоянством в этом до смерти, и обусловлена отсутствием препятствующих ей факторов, и никто из них не понимал из этой абсолютности дозволения на то, что они пожелают из деяний. Конец слов Ибн аль-Каййима (да помилует его Аллах) (1), и это весьма ценное исследование, а Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово: («сказал Абд аль-Аля») — это Ибн Хаммад, его шейх, («я не знаю, сказал ли он») — деятель этого глагола — местоимение, относящееся к Хаммаду ибн Салама, («в») повторение («третьем, или») повторении («четвёртом: «делай, что хочешь»?») — то есть: он усомнился в его словах «делай, что хочешь», сказал ли он их в третий раз или в четвёртый.
Его слово: («сказал Абу Ахмад») — это Мухаммад ибн Иса ибн Мухаммад аз-Захид ан-Нисабури аль-Джулуди, скончавшийся в месяце зу-ль-хиджа 368 года хиджры (2), ученик Абу Исхака Ибрахима ибн Мухаммада ибн Суфьяна ан-Нисабури аз-Захида аль-Факиха, передатчика этой книги от её автора Муслима ибн аль-Хаджжаджа. («Рассказал мне Мухаммад ибн Занджавайх аль-Курайши аль-Кушайри») — это Мухаммад ибн Абд аль-Малик ибн Занджавайх аль-Багдади, Абу Бакр аль-Газзаль, надёжный [11], умер в 258 году, и он не входит в число передатчиков Муслима, а аль-Джулуди передаёт от него в своих дополнениях из-за высокого положения его иснада, и об этом уже говорилось. («Рассказал нам Абд аль-Аля ибн Хаммад ан-Насри») — шейх Муслима («этим иснадом»); то есть: иснадом Муслима, а это от Хаммада ибн Салама, от Исхака ибн Абдуллы ибн Абу Тальхи, от Абд ар-Рахмана ибн Абу Амры, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах).
Цель Абу Ахмада этими словами — показать превосходство его иснада в этом пути над его иснадом в пути Муслима, ибо он достиг Абд аль-Аля здесь через одного посредника, а именно Ибн Занджавайха, в отличие от того пути, где он достигал его через двух посредников — Абу Исхака и Муслима. А Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) — согласованный (муттафак алейхи).
(Второй вопрос): о его источниках:
(2) Его биография приведена ранее во введении к «Шарх аль-мукаддима», ч. 1, стр. 63.
Его привёл (автор) здесь [5/6961 и 6962] (2758), и (аль-Бухари) в «Ат-таухид» (7507), и (ан-Насаи) в «Аль-кубра» (6/111) и в «Амаль аль-йаум ва-ль-лайла» (1/318), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/296, 405, 492), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (622 и 625), и (Абу Йаля) в своём «Мусанаде» (11/409), и (аль-Хаким) в «Аль-мустадрак» (4/242), и (аль-Лялякаи) в «Итикад ахль ас-сунна» (6/1067), и (ат-Табарани) в «Ад-дуа» (1/503), и (аль-Байхаки) в «Аль-кубра» (10/188) и «Шуаб аль-иман» (5/405). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (Среди них): указание на широту милости Аллаха Всевышнего, Его щедрости и великодушия.
2 — (Среди них): то, что сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): в этом хадисе указание на то, что если грехи повторятся сто раз, или тысячу раз, или больше, и человек кается каждый раз, его покаяние принимается, или если он кается за всё это одним покаянием, его покаяние действительно.
3 - (в том числе): то, что сказал аль-Куртуби -да помилует его Аллах-: этот хадис указывает на великую пользу истиграфара, обилие милости Аллаха, широту Его милосердия, снисходительности и щедрости. Нет сомнения, что этот истиграфар не есть то, что произносится языком, но он утверждается по смыслу в сердце, сопутствуя языку, чтобы через него разрешился узел упорства и наступило раскаяние за прошлые грехи. Значит, истиграфар есть выражение покаяния и его словесное обозначение, и поэтому было сказано: «лучшие из вас — всякий испытуемый, много кающийся». Сказано: это тот, у кого повторяется грех и покаяние, — всякий раз, когда он впадает в грех, он возвращается к покаянию. А тот, кто говорит языком: «прошу прощения у Аллаха», а сердцем упорствует в том же грехе, — такой его истиграфар сам нуждается в истиграфаре, и его малый грех присоединяется к великим, ибо нет малого греха при упорстве и нет великого греха при истиграфаре. Конец цитаты.
Хафиз -да помилует его Аллах- сказал: и это подтверждается тем, что передал Ибн Абу-д-Дунья от хадиса Ибн Аббаса -да будет доволен ими обоими Аллах- восходящим (марфу’): «Кающийся от греха подобен тому, у кого нет греха, а просящий прощения за грех, оставаясь при нём, подобен насмехающемуся над своим Господом», и более верное мнение — что его слово «а просящий прощения... до конца» является остановленным (мавкуф), а начало его — у Ибн Маджа и ат-Табарани от хадиса Ибн Мас‘уда -да будет доволен им Аллах-, и его иснад хороший (хасан), а хадис «лучшие из вас — всякий испытуемый, много кающийся» упомянут в «Мусанад аль-Фирдаус» от Али -да будет доволен им Аллах-.
4 - (в том числе): то, что сказал аль-Куртуби также: польза этого хадиса в том, что возвращение к греху, хотя оно и хуже его первого совершения, поскольку к нему добавляется нарушение покаяния, — возвращение к покаянию лучше его первого совершения, поскольку к нему добавляется настойчивое обращение к вратам Щедрого, ибо нет прощающего грехи, кроме Него. Конец цитаты.
5 - (в том числе): то, что сказал Ибн Батталь -да помилует его Аллах-: в этом хадисе указание, что упорствующий в грехе находится во власти воли Всевышнего Аллаха: если Он желает, накажет его, а если желает, простит ему, отдавая предпочтение благому деянию, которое он совершил, а это — убеждённость в том, что у него есть Господь-Творец, Который может наказать его и может простить ему, и его истиграфар, обращённый к Нему по этому поводу, указывает на слова Всевышнего: «Кто придёт с добрым делом, тому будет в десять раз больше подобного» [аль-Ана‘ам: 160], а нет доброго дела более великого, чем единобожие (таухид). Если скажут: истиграфар его к своему Господу есть покаяние с его стороны, —
мы скажем: истиграфар — не более чем просьба о прощении, и её может просить как упорствующий, так и кающийся, и в хадисе нет указания на то, что он покаялся в том, за что просил прощения, ибо определение покаяния — это отказ от греха, твёрдое намерение не возвращаться к нему и оставление его, а один лишь истиграфар сам по себе не подразумевает этого.
Другой сказал: условий покаяния три: оставление (греха), раскаяние и твёрдое намерение не возвращаться к нему, а выражение «отказ от греха» не передаёт смысла раскаяния, но оно ближе по смыслу к оставлению.
Некоторые из них сказали: для покаяния достаточно подлинного раскаяния о совершённом, ибо оно неизбежно влечёт за собой оставление греха и твёрдое намерение не возвращаться к нему, — оба эти следствия проистекают из раскаяния, а не являются самостоятельными основами наряду с ним. Отсюда и пришёл хадис: «раскаяние — это покаяние», и это хадис хороший (хасан) от хадиса Ибн
Мас‘уда -да будет доволен им Аллах-, его передал Ибн Маджа, и достоверным его признал аль-Хаким, а также его передал Ибн Хиббан от хадиса Анаса и признал достоверным, и разбор этого вопроса был уже полностью приведён в начале «Книги покаяния», пусть читатель обратится туда, а помощь — от Всевышнего Аллаха.
Ас-Субки Старший сказал в «аль-Халябийят»: истиграфар — это просьба о прощении, либо языком, либо сердцем, либо обоими. Первое приносит пользу, ибо оно лучше молчания и приучает к произнесению благого; второе приносит очень большую пользу; третье — более совершенно, чем оба предыдущих, но они не стирают грех, то есть определённо и решительно, до тех пор, пока не появится покаяние в нём, ибо упорствующий грешник просит прощения, но это не обязательно влечёт за собой наличие покаяния. — до того, как он сказал: — а то, что я упомянул о том, что смысл истиграфара отличается от смысла покаяния, это согласно словарному значению слова, но у многих людей стало преобладать представление, что слово «прошу прощения у Аллаха» означает покаяние, так что тот, кто так убеждён, непременно подразумевает покаяние. Затем он сказал: некоторые учёные упомянули, что покаяние не завершается иначе, как через истиграфар, согласно словам Всевышнего: «И просите прощения у вашего Господа, потом обратитесь к Нему с покаянием» [Худ: 3], но известное мнение — что это не является условием. Конец цитаты из «Фатх», и Всевышний Аллах знает лучше.
И по непрерывной цепи передачи до автора -да помилует его Аллах- в начале книги он сказал:
[6962] (...) — (Рассказал мне Абд ибн Хумайд, рассказал мне Абу-ль-Валид, рассказал нам Хаммам, рассказал нам Исхак ибн Абдуллах ибн Абу Тальха, он сказал: в Медине был рассказчик (кассас), которого звали Абд ар-Рахман ибн Абу Амра, он сказал: я слышал, как он говорил: я слышал Абу Хурайру, говорившего: я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорившего: «поистине, раб совершил грех», — по смыслу хадиса Хаммада ибн Салямы, и он упомянул три раза: «совершил грех», а в третий раз: «Я простил Моему рабу, пусть же поступает, как желает»).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 - (Абд ибн Хумайд) это Абд аль-Хамид ибн Хумайд аль-Кисси, о нём было упомянуто в прошлой главе.
2 - (Абу-ль-Валид) Хишам ибн Абд аль-Малик ат-Тайялиси аль-Басри, был упомянут перед этим хадисом.