(53) - (книга упоминания лицемеров, воскресения, рая, ада и других вопросов)
(1) - (глава о качествах лицемеров)
По непрерывному иснаду, восходящему к составителю — да помилует его Аллах, — в начале книги сказано:
[6998] (2772) - (Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба: передал нам аль-Хасан ибн Муса; передал нам Зухайр ибн Муавия; передал нам Абу Исхак, что он слышал, как Зейд ибн Аркам говорил: «Мы вышли с Посланником Аллаха ﷺ в поход, в котором людей постигла тягота. И сказал Абдуллах ибн Убайй своим сподвижникам: не тратьте на тех, кто с Посланником Аллаха ﷺ, пока они не разойдутся от него» — Зухайр сказал: «это чтение того, кто читает «хауляху» в родительном падеже» — «и сказал: если мы вернёмся в Медину, то более могущественный непременно изгонит из неё более униженного». Он сказал: «И я пришёл к Пророку ﷺ и рассказал ему об этом. Он послал за Абдуллахом ибн Убаййем и спросил его. Тот усердно клялся, что не делал этого, и сказал: Зейд солгал Посланнику Аллаха ﷺ». Он сказал: «И на душе моей от их слов стало тяжело, пока Аллах не ниспослал в подтверждение моих слов: «Когда приходят к тебе лицемеры» [аль-Мунафикун: 1]». Он сказал: «Затем Пророк ﷺ призвал их, чтобы попросить для них прощения». Он сказал: «Но они отворачивали свои головы» — и это слово Его: «как будто они бревна подпёртые» [аль-Мунафикун: 4]. И сказал: «Они были людьми, самыми прекрасными по виду»).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Абу Бакр ибн Абу Шейба) — это Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абу Шейба Ибрахим ибн Усман аль-Абсий аль-Куфий, о нём говорилось недавно.
2 — (аль-Хасан ибн Муса) аль-Ашйаб — с точкой над «шин», затем «я» подстрочная — Абу Али аль-Багдади, судья Мосула и других мест, надёжный [9-е поколение] (умер в 209 или 210 г.) (ع), упомянут в «Книге веры», 55/321.
3 — (Зухайр ибн Муавия) ибн Худайдж, Абу Хайсама аль-Джуафий аль-Куфий, переселившийся в аль-Джазиру, надёжный, твёрдый в передаче, однако его слушание от Абу Исхака относится к позднему периоду [7-е поколение] (умер в 172, 173 или 174 г.), родился он в сотом году (ع), упомянут во «Введении», 6/62.
[Если скажешь]: как же Муслим приводит от Зухайра передачу от Абу Исхака, тогда как тот слышал от него лишь после того, как у него смешалась память?
[Отвечу]: Зухайр не был единственным передатчиком этого хадиса, ведь ему последовал Исраиль у аль-Бухари, а он — самый памятливый из людей в отношении хадисов своего деда Абу Исхака, так что Абд ар-Рахман ибн Махди сказал: «Исраиль в передаче от Абу Исхака более достоверен, чем Шуба и ас-Саури», и также сказал: «Я не упустил ничего из того, что упустил из хадисов ас-Саури от Абу Исхака, кроме как потому, что положился на Исраиля, ведь он передавал это более полно» — сказано в «Тахзиб ат-Тахзиб».
4 — (Абу Исхак) Амр ибн Абдуллах ибн Убайд, аль-Хамдани ас-Сабии — с фатхой на «син» и кясрой на «ба» — надёжный, передававший много, благочестивый, скрывающий свои источники (мудаллис), у которого смешалась память под конец жизни [3-е поколение] (умер в 129 г.), а по другим сведениям — раньше (ع), упомянут во «Введении», 3/11.
5 — (Зейд ибн Аркам) ибн Зейд ибн Кайс аль-Ансари аль-Хазраджи, известный сподвижник, первым его сражением была битва у Рва, и Аллах ниспослал подтверждение его слов в «Суре лицемеров», умер в шестьдесят шестом или шестьдесят восьмом году (ع), упомянут в «Мечетях и местах молитвы», 7/1208.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада то, что он относится к пятизвенным иснадам составителя — да помилует его Аллах, — и что он весь, от начала до конца, снабжён формулами передачи и слушания (мусальсаль би-т-тахдис ва-с-самаа), так что нет никакого подозрения в передаче Абу Исхака, скрывающего источники; и что он весь состоит из куфийских передатчиков, ибо Зейд ибн Аркам — да будет доволен им Аллах — из числа сподвижников, поселившихся в Куфе — да будет доволен ими Аллах; и что он из числа знаменитых сподвижников — да будет доволен ими Аллах, — обладающий известной заслугой, поскольку Аллах — велик Он и славен — ниспослал в подтверждение его слов целую суру: «Это — милость Аллаха, которую Он дарует, кому пожелает. Аллах объемлющ, знающ» [аль-Маида: 54], «Это — милость Аллаха, которую Он дарует, кому пожелает. Аллах обладатель великой милости» [аль-Хадид: 21].
Шарх хадиса:
От Абу Исхака, Амра ибн Абдуллаха ас-Сабии, что он слышал, как Зейд ибн Аркам — да будет доволен им Аллах — говорил: «Мы вышли с Посланником Аллаха ﷺ в поход». В риваяте аль-Бухари: «Я был в военном походе». Сказано в «Фатхе»: его слово «я был в военном походе» — добавлено после главы иным путём от Исраиля: «с моим дядей». И этот поход, согласно риваяту Мухаммада ибн Кааба от Зейда ибн Аркама у ан-Насаи, оказывается походом на Табук, что подтверждается словами в риваяте Зухайра: «в походе, в котором людей постигла тягота». И привёл Абд ибн Хумайд с достоверным иснадом от Саида ибн Джубайра, в форме мурсаль: «что Пророк ﷺ, когда останавливался на каком-либо месте, не отправлялся в путь оттуда, пока не совершит там молитву; а когда был поход на Табук, он остановился в одном месте, и сказал Абдуллах ибн Убайй...» — и упомянул историю. Но то, на чём сходятся знатоки походов, — что это был поход на бану аль-Мусталик. Сказал: и в хадисе Джабира есть то, что это подтверждает; и у Ибн Аида, и привёл это аль-Хаким в «аль-Икляль» через его путь передачи, затем через путь Абу аль-Асвада от Урвы, что упомянутое далее слово исходило от Абдуллаха ибн Убаййа после того, как они возвратились из похода. Конец цитаты.
(Постигла людей в нём) — то есть в том походе (тягота) — то есть от голода и прочего. (И сказал Абдуллах ибн Убайй) глава лицемеров (своим сподвижникам) — лицемерам: (не) — частица запрета — (тратьте на тех, кто у Посланника Аллаха ﷺ) — то есть на бедных мухаджиров — (пока они не разойдутся от него) — то есть пока не разойдутся от него в разные стороны. Большинство читает: «янфадду» — от «инфидад», что означает «расходиться»; а аль-Фадль ибн Иса ар-Рикаши читал: «юнфаду» — от «анфада-ль-каум»: когда у людей закончились припасы, говорят: «нафада-р-раджулю виаахо мин аз-зад» — то есть человек истощил свою посуду от припасов, «фа-нфадда».
И ответил Аллах — велик Он и славен — этим людям самым резким ответом, и сообщил о широте Своего владычества, сказав: «И Аллаху принадлежат сокровищницы небес и земли» [аль-Мунафикун: 7]; то есть: Он — Тот, Кто наделяет удел этих мухаджиров, ибо сокровищницы удела принадлежат Ему, и Он дарует, кому пожелает, что пожелает, и удерживает от кого пожелает, что пожелает, «но лицемеры не разумеют» — этого, и не знают, что сокровищницы уделов в руке Аллаха — велик Он и славен, — и что Он — Простирающий, Сжимающий, Дающий, Удерживающий.
(Сказал Зухайр) — то есть ибн Муавия, передатчик от Абу Исхака: (а это) — то есть это чтение — (чтение того, кто читает «хауляху» в родительном падеже), а в другой версии: «а это среди чтений того, кто читает «хауляху» в родительном падеже»; смысл же в том, что это чтение — чтение того, кто читает «мин хаулихи» с кясрой на «мим» частицы «мин», и ставит «хаулихи» в родительном падеже под её управлением, — и этим он предостерёгся от редкого чтения: «ман хаулаху», с фатхой на «мим» и в винительном падеже «хаулаху» — так разъяснил ан-Навави.
Сказал автор «ат-Такмиля»: его слово «а это чтение того, кто читает «хауляху» в родительном падеже» — выражение «мин хаулихи» отсутствует в Благородном Коране, и передатчик не имел целью чтение аята, а лишь хотел передать слова Абдуллаха ибн Убайя. Некоторые учёные упомянули, что «мин хаулихи» присутствует в чтении Абдуллаха ибн Масуда, и одни читали это с кясрой на «мим» и «лям»: «мин хаулихи», а другие — с фатхой на обеих: «ман хаулаху», и во втором случае это будет заменой местоимения-подлежащего в глаголе «янфадду». Но, в любом случае, этого нет в дошедших до нас достоверно передаваемых чтениях, и, по всей видимости, это было пояснительным добавлением от Абдуллаха ибн Масуда — да будет доволен им Аллах, — а установлено, что подобные пояснительные добавления иногда назывались «чтением». И Аллах знает лучше. Конец цитаты.
[Замечание]: в той версии, которую комментировали аль-Кади Ийяд, аль-Абби и ас-Санусий, встречается следующий текст: «Зухайр сказал: и это в чтении Абдуллаха: «حتى ينفضّوا» (хатта янфаддӱ) от «خفض حوله» (снизил вокруг него)», после чего аль-Кади Ийяд приступил к разбору этого так, что из этого мало извлекается пользы, а аль-Абби и ас-Санусий последовали за ним в передаче этих слов, и я не вижу в этом большой пользы, поэтому я отказался от этого.
Хафиз сказал в «Аль-Фатх»: слова «они говорят... до слов: хатта янфаддӱ мин хавлихи» — это слова Абдуллаха ибн Убаййа, и передатчик, приводя это, не имел в виду коранического чтения. Некоторые комментаторы допустили ошибку, сказав: это встречается в чтении Ибн Мас‘уда, и это не входит в согласованные списки Корана, так что это является разъяснением от Ибн Мас‘уда. Хафиз сказал: из того, что Абдуллах ибн Убайй произнёс эти слова прежде, чем был ниспослан Коран, не следует, что это передача всех его слов целиком. Конец цитаты.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: этим хафиз хотел отвергнуть то, что упомянул Ийяд и его последователи в объяснении этого риваята, и они долго распространялись в этом без всякой пользы. Истина же в том, что это не подтверждается.
В итоге: то, что встретилось в их списках, — ошибка и искажение, и не следует на это опираться и заниматься этим более, чем указанием на его ошибочность. Аллах Всевышний направляет на прямой путь.
(И сказал) Абдуллах ибн Убайй также: (если мы вернёмся в Медину, то самый достойный из неё непременно изгонит самого униженного). Аш-Шаукани (да будет милостив к нему Аллах) сказал: произносящий эти слова — Абдуллах ибн Убайй, глава лицемеров, и под «самым достойным» он подразумевал себя и своих сторонников, а под «самым униженным» — Посланника Аллаха ﷺ и его сторонников. Под «возвращением» он имел в виду их возвращение из того похода. Слова были приписаны лицемерам в целом, хотя говорящим был лишь один из них — Абдуллах ибн Убайй, — потому что он был их главой и предводителем, а они были довольны его словами, слушали его и подчинялись ему. Конец цитаты.
Абу аль-Аббас аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: лицемер имел в виду под «самым достойным» себя и свой род, а под «самым униженным» — Пророка ﷺ и верующих. Он проявил невежество и сказал это, а там, где следовало молчать, над ним взяла верх его несчастная доля, так что его мышление перевернулось, и он принял землю за небо, а мираж за воду. Тогда его сын пробудил его, укорив за постыдную ошибку, и сказал ему: «Клянусь Аллахом, именно ты — самый униженный, а Посланник Аллаха ﷺ — самый достойный». И Аллах ниспослал в Своей Книге подтверждение его словам, чтобы они услышали: «А величие принадлежит Аллаху, Его Посланнику и верующим» (аль-Мунафикун, 8). Затем Пророк ﷺ проявил к ним мягкость сообразно своему благородному нраву и великому терпению, призвав их к покаянию, но их несчастная доля не позволила им отступить от невежества и высокомерия, и они, отвернувшись, покачали головами с презрением и превозношением, за что были встречены словами: «Аллах никогда не простит их. Воистину, Аллах не наставляет на прямой путь нечестивых людей» (аль-Мунафикун, 6). Да собере т нас Аллах Всевышний с верующими и да избавит нас от состояний лицемеров по Своей милости и щедрости, амин.
Абу Абдуллах аль-Куртуби, толкователь Корана (да будет милостив к нему Аллах), сказал: передаётся, что Абдуллах ибн Абдуллах ибн Убайй ибн Салюль сказал своему отцу: «Клянусь Тем, кроме Которого нет божества, ты не войдёшь в Медину, пока не скажешь, что Посланник Аллаха ﷺ — самый достойный, а я — самый униженный», и тот произнёс это.
Когда они вообразили, что величие заключается во множестве имущества и последователей, Аллах Всевышний отверг это их представление и опроверг его, разъяснив им, что величие, могущество и сила принадлежат одному Аллаху, у Которого нет сотоварища, сказав: «А величие принадлежит Аллаху, Его Посланнику и верующим» (аль-Мунафикун, 8), то есть сила и превосходство принадлежат одному Аллаху, у Которого нет сотоварища, а также тому, кому Он даровал это из Своих посланников и праведных рабов, а не остальным, «но лицемеры не знают» того, в чём польза, чтобы совершать это, и того, в чём вред, чтобы избегать этого; напротив, они подобны скоту по причине крайнего невежества и великой растерянности, а также запечатанности их сердец.
[Замечание]: причина, по которой Абдуллах ибн Убайй произнёс эти слова, разъяснена в хадисе Джабира (да будет доволен им Аллах). Аль-Бухари и Муслим передали от Амра ибн Динара, который сказал: я слышал, как Джабир ибн Абдуллах (да будет доволен ими обоими Аллах) говорил: мы были в военном походе, и один человек из мухаджиров ударил (кяса‘а) одного человека из ансаров. Ансарит воскликнул: «О ансары!», а мухаджир воскликнул: «О мухаджиры!» Аллах дал услышать это Своему Посланнику ﷺ, и он сказал: «Что это?» Ему ответили: «Один человек из мухаджиров ударил человека из ансаров, и ансарит воскликнул: «О ансары!», а мухаджир воскликнул: «О мухаджиры!»» Пророк ﷺ сказал: «Оставьте это, ибо оно смердит». Джабир сказал: ансаров, когда Пророк ﷺ прибыл, было больше, а затем мухаджиров стало больше после этого. И сказал Абдуллах ибн Убайй: «Неужели они это сделали? Клянусь Аллахом, если мы вернёмся в Медину, то самый достойный из неё непременно изгонит самого униженного» (аль-Мунафикун, 8). Тогда Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) сказал: «Позволь мне, о Посланник Аллаха, отрубить голову этому лицемеру». Пророк ﷺ сказал: «Оставь его, чтобы люди не говорили, что Мухаммад убивает своих сподвижников».
(Он сказал) Зайд ибн Аркам (да будет доволен им Аллах): (и я пришёл к Пророку ﷺ и сообщил ему об этом). Это явно указывает на то, что Зайд сам сообщил Пророку ﷺ, однако в одной из версий аль-Бухари встречается формулировка: «и я упомянул это своему дяде или Умару, и он упомянул это Пророку ﷺ».
Сказано в «Аль-Фатх»: его слово («и я упомянул это своему дяде или Умару») — так с сомнением, а во всех прочих последующих риваятах — «своему дяде» без сомнения. Так же и у ат-Тирмизи по пути передачи Абу Са‘да аль-Азди от Зайда. У ат-Табарани и Ибн Мардавайха встречается, что под его дядей подразумевается Са‘д ибн Убада, но это не настоящий его дядя, а лишь глава его рода — хазраджитов. Настоящий дядя Зайда ибн Аркама — Сабит ибн Кайс, сподвижник, а дядя по мужу его матери — Абдуллах ибн Раваха, также хазраджит. У «Магази Абу аль-Асвада» от Урвы встречается, что подобное произошло с Аусом ибн Аркамом, и он упомянул это Умару ибн аль-Хаттабу. Аль-Хаким в «Аль-Икляль» решительно утверждает, что этот риваят — ошибка, и правильно: Зайд ибн Аркам. Хафиз сказал: не исключено, что было несколько сообщивших об этом от Абдуллаха ибн Убаййа, однако история известна именно как случившаяся с Зайдом ибн Аркамом, и в хадисе Анаса есть то, что это подтверждает.
Он сказал: его слово («и он упомянул это Пророку ﷺ»), то есть упомянул это мой дядя. В риваяте Ибн Аби Лейлы от Зайда встречается: «и я сообщил об этом Пророку ﷺ», и так же в марфу‘ (то есть иршале) Катады, так что похоже, он употребил слово «сообщение» в переносном смысле. Однако в марфу‘е (иршале) аль-Хасана от Абд ар-Раззака: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: может быть, твой слух ошибся, может быть, тебе показалось». На основании этого, возможно, он сначала передал это через своего дядю, а затем сам явился и сообщил. Конец цитаты.
(И отправил) Пророк ﷺ (к Абдуллаху ибн Убаййю и спросил его) о том, что сообщил ему Зайд ибн Аркам о его мерзких словах, (и он приложил усилие в своей клятве), то есть усердствовал в подтверждении своей клятвы, что он («не делал этого»), то есть не говорил того, что передал Зайд. В версии аль-Бухари: «и они поклялись, что не говорили», и имеется в виду Абдуллах ибн Убайй, и форма множественного числа употреблена с учётом тех, кто был с ним. В риваяте Абу аль-Асвада от Урвы встречается: «и Пророк ﷺ послал к Абдуллаху ибн Убаййю и спросил его, и он поклялся Аллахом, что ничего из этого не говорил». (И сказал) Ибн Убайй, — а возможно, что подлежащим является местоимение, указывающее на Пророка ﷺ, на что указывает то, что в версии аль-Бухари сказано: «и Посланник Аллаха ﷺ счёл меня лжецом, а его — правдивым», с усилением буквы «даль».
(كَذَبَ) — с облегчённой (без удвоения) буквой «заль»; (زَيْدٌ رَسُولَ اللَّهِ -ﷺ-) — то есть: сообщил Посланнику Аллаха ﷺ ложь. В одном риваяте: «И сказали они: солгал Зейд Посланнику Аллаха ﷺ», это тоже с облегчённой буквой, а слово «رسولَ اللَّه» стоит в винительном падеже как прямое дополнение. А в риваяте Ибн Абу Лейлы от Зейда у ан-Насаи: «Люди стали говорить: Зейд принёс Посланнику Аллаха ﷺ ложь».
(قَالَ) Зейд: (فَوَقَعَ فِي نَفْسِي مِمَّا قَالُوهُ شِدَّةٌ) — то есть: во мне возникла тяжесть от того, что они сказали, то есть от их слов: «Зейд солгал Посланнику Аллаха ﷺ». В риваяте аль-Бухари: «И постигла меня скорбь». В риваяте Абу Саада аль-Азди от Зейда: «И постигло меня такое горе, какое не постигало никого». В риваяте Мухаммада ибн Каба: «И вернулся я домой и заснул», а у ат-Тирмизи добавлено в его риваяте: «И заснул я печальным, огорчённым». А в риваяте Ибн Абу Лейлы: «...так что я сидел в доме, боясь, что если люди увидят меня, то скажут: ты солгал».
В одном из риваятов аль-Бухари добавлено: «И сказал мне мой дядя: что же ты хотел, что Посланник Аллаха ﷺ счёл тебя лжецом и разгневался на тебя?»
(حَتَّى أَنْزَلَ اللَّهُ تَصْدِيقِي) — то есть: подтверждение того, о чём я сообщил Пророку ﷺ из мерзких, отвратительных слов Абдуллаха ибн Убайя. А его слово (﴿إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ﴾) является прямым дополнением к «ниспослал», приведённым как прямая цитата ради самого выражения; имеется в виду сура целиком, со всем тем, что она содержит из описания состояний и мерзких слов лицемеров. В риваяте аль-Бухари: «И ниспослал Аллах Всевышний: ﴿إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ﴾», и он послал за мной Пророк ﷺ, прочитал её и сказал: «Аллах подтвердил твою правоту, о Зейд». А в мурсале аль-Хасана: «И взял Посланник Аллаха ﷺ мальчика за ухо и сказал: «Верным было твоё ухо, о мальчик», — дважды».
(قَالَ) Зейд: (ثمَّ دَعَاهُمُ النَّبِيُّ -ﷺ-) — то есть: Пророк ﷺ призвал лицемеров, ибн Убайя и его сподвижников, чтобы они явились на его собрание, (لِيَسْتَغْفِرَ لَهُمْ) — чтобы попросить прощения за те чудовищные проступки, которые они совершили. (قَالَ) Зейд: (فَلَوَّوْا) — с усилением буквы «вав», то есть: они закачали, (رُؤُوسَهُمْ) — своими головами, насмехаясь над Пророком ﷺ.
Аль-Бухари сказал в своём «Сахихе»: «Закачали своими головами — то есть повернули их, насмехаясь над Пророком ﷺ; читается и с облегчением, от «лявейта» (لَوَيت)». Конец цитаты. В «аль-Фатх» сказано: а в мурсале Саида ибн Джубайра: «И пришёл Абдуллах ибн Убайй и стал извиняться, и сказал ему Пророк ﷺ: покайся! Тогда он стал вертеть головой, и был ниспослан этот аят». Конец цитаты (1).
В «Фатх аль-Кадир» сказано: ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا يَسْتَغْفِرْ لَكُمْ رَسُولُ اللَّهِ﴾ [аль-Мунафикун: 5] — то есть: когда говорящий из верующих говорит им: ниспослано о вас то, что ниспослано из Корана, так покайтесь перед Аллахом Всевышним и Его Посланником ﷺ, и придите, чтобы Посланник Аллаха попросил за вас прощения, ﴿لَوَّوْا رُءُوسَهُمْ﴾ — то есть: они закачали ими, насмехаясь над этим. Мукатиль сказал: они отворачивали свои головы, избегая просьбы о прощении. Большинство чтецов читают ﴿لَوْ﴾ [аль-Мунафикун: 5] с удвоением, а Нафи читал с облегчением; Абу Убайд предпочёл первое чтение. ﴿وَرَأَيْتَهُمْ يَصُدُّونَ﴾ [аль-Мунафикун: 5] — то есть: они отворачиваются от слов того, кто сказал им: придите, Посланник Аллаха попросит за вас прощения, или же отворачиваются от самого Посланника Аллаха ﷺ. Предложение ﴿وَهُمْ مُسْتَكْبِرُونَ﴾ [аль-Мунафикун: 5] стоит в винительном падеже как обстоятельство образа действия от подлежащего первого обстоятельства, то есть ﴿يَصُدُّونَ﴾ [аль-Мунафикун: 5], поскольку «рия» здесь зрительное восприятие, а ﴿يَصُدُّونَ﴾ [аль-Мунафикун: 5] стоит в винительном падеже как обстоятельство образа действия; смысл: и ты видел их отворачивающимися, превозносящимися. Конец цитаты (2).
(وقوله: ﴿كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ﴾، وَقَالَ) Зейд ибн Аркам, разъясняя: (كَانُوا) — то есть лицемеры, (رِجَالًا أَجْمَلَ شَيْءٍ). Судя по всему, эти слова Зейда являются разъяснением слов ﴿كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ﴾, однако в «аль-Фатх» сказано, что это разъяснение слов ﴿تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ﴾ [аль-Мунафикун: 4]; текст его таков: слова «подобны бревнам подпёртым», [затем] сказал: «они были самыми красивыми людьми» — это разъяснение слов «восхищают тебя их тела», а «бревна подпёртые» — сравнение с их телами. Это встречается в самом тексте хадиса, а не является вставкой [от передатчика], ведь Абу Нуайм передал это иным путём от Амра ибн Халида, шейха аль-Бухари в этом хадисе, с этой добавкой, и так же передал аль-Исмаили иным путём от Зухайра.
[Замечание]: большинство чтецов читают ﴿خُشُبٌ﴾ с двумя даммами, а Абу Амр, аль-Аамаш и аль-Кисаи — с сукуном на «шин». Конец цитаты (3).
Имам Ибн Джарир ат-Табари, да помилует его Аллах, сказал в своём «Тафсире»: Всевышний говорит своему Пророку Мухаммаду ﷺ: и когда ты увидишь этих лицемеров, о Мухаммад, восхищают тебя их тела за стройность их сложения и красоту их облика, и если они говорят, ты слушаешь их слова, — говорит Всевышний: и если они говорят, ты слушаешь их речь, их манера речи похожа на манеру речи людей, [но] как будто они бревна подпёртые — то есть, как будто эти лицемеры — бревна подпёртые, у них нет ни добра, ни понимания, ни знания, они лишь образы без разума и призраки без рассудка.
А его слова ﴿يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ﴾ [аль-Мунафикун: 4] — говорит Всевышний: эти лицемеры из-за своей порочности, дурного предположения и слабости убеждённости считают, что каждый крик направлен против них, поскольку они находятся в постоянном страхе, что Аллах ниспошлёт о них нечто, что разорвёт их завесы, разоблачит их и позволит верующим убивать их, брать в плен их потомство и захватывать их имущество; и от этого страха, когда бы Аллах ни ниспосылал откровение своему Посланнику ﷺ, они полагали, что оно ниспослано об их погибели и уничтожении.
И говорит Всевышний своему Пророку ﷺ: они враги, о Мухаммад, так остерегайся их, ибо их языки, когда они встречаются с вами, — с вами, а их сердца — против вас, с вашими врагами; они — око ваших врагов, [следящее] за вами.
А его слова ﴿قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ﴾ [аль-Мунафикун: 4] — говорит: пусть Аллах их погубит, до какой же степени они отвращены от истины! Конец цитаты (4).
А в «Фатх аль-Кадир» сказано: ﴿وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ﴾ [аль-Мунафикун: 4] — то есть их облик и внешность; имеется в виду, что у них тела, которые вызывают восхищение у того, кто их видит, из-за содержащейся в них свежести и лоска. ﴿وَإِنْ يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ﴾ — так что ты полагаешь, что их слова истинны и достоверны из-за их красноречия и остроты их языков. А Абдуллах ибн Убайй, глава лицемеров, был красноречив, крупного телосложения, красив, и он присутствовал на собрании Пророка ﷺ, и когда он говорил, Пророк ﷺ слушал его речь. Аль-Кальби сказал: имеются в виду Абдуллах ибн Убайй, Джадд ибн Кайс и Му‘аттиб ибн Кайс — у них были [видные] тела, облик и красноречие. Обращение адресовано Пророку ﷺ, а по другому мнению — любому, кому это подходит; на это указывает чтение того, кто читал «يُسمَع» в форме страдательного залога. Предложение ﴿كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ﴾ является самостоятельным — для подтверждения того, о чём говорилось выше, что их тела вызывают восхищение у видящего и радуют глаз смотрящего; и допустимо, чтобы оно стояло в именительном падеже как сказуемое опущенного подлежащего. Их сравнили, в их сидении на собраниях Посланника Аллаха ﷺ, опираясь на них, с поставленными, прислонёнными к стене бревнами, которые не понимают и не знают, — а они таковы же из-за отсутствия у них полезного понимания и знания, которым мог бы воспользоваться его обладатель. Аз-Заджжадж сказал: он описал их совершенство внешнего облика, а затем сообщил, что в отношении отсутствия понимания и проницательности они подобны бревнам. Большинство чтецов читают ﴿خُشُبٌ﴾ с двумя даммами, а Абу Амр, аль-Кисаи и Кунбуль читали с сукуном на «шин», и так же читал аль-Бара ибн Азиб, и это чтение предпочёл Абу Убайд, поскольку единственное число от него — «хашаба», подобно «бадана» и «будун»; а первое чтение предпочёл Абу Хатим. Саид ибн Джубайр и Саид ибн аль-Мусайиб читали с двумя фатхами. А смысл ﴿مُسَنَّدَةٌ﴾: то, что они прислонены к чему-то иному, от выражения «прислонил то-то к тому-то»; усиление [буквы] указывает на множественность. Затем Аллах, пресвят Он, упрекнул их за трусость, сказав: ﴿يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ﴾ — то есть они полагают, что каждый крик, который они слышат, направлен против них, обрушивается на них, из-за чрезмерной их трусости и страха их сердец. А относительно второго дополнения глагола «полагать» есть два мнения:
Один из них: [это значение] «против них», и тогда слово Всевышнего «они — враг» [аль-Мунафикун: 4] будет самостоятельным предложением, разъясняющим, что именно они являются совершенными во враждебности, поскольку они показывают не то, что скрывают внутри.
Второе значение: что вторым дополнением к глаголу «полагать» является слово «они — враг», а слово «против них» [аль-Мунафикун: 4] связано со словом «крик» [аль-Мунафикун: 4]. А местоимение множественного числа употреблено с учётом сказуемого, хотя по правилу следовало бы сказать «он — враг». Первое значение предпочтительнее. Мукатиль и ас-Судди сказали: то есть если раздастся крик глашатая в войске, или убежит животное, или объявят о пропаже, они полагают, что это относится к ним, из-за того страха, что в их сердцах. Отсюда слова поэта:
Ты всё полагаешь, что всякая вещь после них —
Это конница, что нападает на них, и пешие воины.
Также говорят: мунафики были в страхе, что о них ниспошлётся что-то, что раскроет их тайны и позволит проливать их кровь и забирать их имущество.
Затем Аллах Всевышний повелел Своему Посланнику ﷺ остерегаться их, сказав: «Так остерегайся же их», чтобы они не воспользовались какой-либо возможностью против тебя или не проникли в какую-либо из твоих тайн, ведь они — глаза твоих врагов из числа неверных.
Затем Он проклял их словами: «Да погубит их Аллах! Как они отвращены [от истины]!» [аль-Мунафикун: 4], то есть: да проклянёт их Аллах. Арабы иногда произносят это выражение в смысле удивления, как говорят: «да погубит его Аллах, что за поэт!», или «как он искусен в поэзии!» Но здесь не это имеется в виду, а имеется в виду их порицание и упрёк. Это — обращение к Аллаху Всевышнему с просьбой от Него Самого ﷻ проклясть их и посрамить их, либо это — наставление верующим, чтобы они это говорили. А смысл выражения «как они отвращены» — как они отвращаются от истины и склоняются от неё к неверию. Катада сказал: смысл его — они уклоняются от истины. Аль-Хасан сказал: смысл его — их отвращают от правильного пути. Конец цитаты. А Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Вопрос первый): этот хадис Зайда ибн Аркама (да будет доволен им Аллах) — согласованный [обеими сторонами, то есть передан и аль-Бухари, и Муслимом].
(Вопрос второй): о его источниках:
Его привёл автор здесь [1/6998] (2772), аль-Бухари в «Толковании Корана» (4900, 4901, 4902, 4903, 4904), ат-Тирмизи в «Толковании Корана» (3312), ан-Насаи в «Большом сборнике» (6/491 и 492), Ахмад в своём «Мусанаде» (4/368 и 373), ат-Табарани в «Большом сборнике» (5/189), аль-Байхаки в «Большом сборнике» (8/198 и 9/32). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о пользах, [извлекаемых из хадиса]:
1 — В числе них: разъяснение качеств мунафиков — сура разъяснила их самым полным образом, так что после этого разъяснения не требуется никакого другого разъяснения для кого-либо: «Разве не знает Тот, Кто сотворил, а Он — Проницающий, Ведающий?» [аль-Мульк: 14], «И не сообщит тебе никто подобно Ведающему» [Фатыр: 14].
2 — В числе них: оставление привлечения к ответственности знатных людей за их проступки, чтобы не отвернулись от них их последователи, и ограничение упрёком в их адрес, принятие их извинений и подтверждение их клятв, даже если обстоятельства указывают на противоположное, — из-за того, что в этом содержится расположение к ним и сближение с ними.
3 — В числе них: допустимость передачи того, что не позволено тому, о ком идёт речь, и это не считается предосудительной сплетней, — если только этим не преследуется цель абсолютного вреда. А если в этом есть польза, превалирующая над вредом, то это не является [предосудительным].
4 — В числе них: разъяснение достоинства этого великого сподвижника (да будет доволен им Аллах), поскольку его сообщение Пророку ﷺ о том, что сказал мунафик Ибн Убайй, оказалось подтверждённым, — а это великая честь и огромное достоинство.
5 — В числе них: разъяснение того, чем отличались мунафики — ложью и клеветой, и того, что таится в их невежественных сердцах — злобы, зависти, коварства и заговоров против ислама и мусульман. Но Аллах ﷻ побеждает в Своём деле, разоблачает их и посрамляет их, и не позволяет им...