Аль-Аджрадж передаёт от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Огонь скрыт страстями, а Рай скрыт неприятными [делами]»». Конец (1).
Это же передал Ибн Хиббан в своём «Сахихе» с иснадом составителя, но с формулировкой «окружён», сказав:
(719) — Передал нам Ахмад ибн Мухаммад ибн Саид аль-Марвази в Басре, сказав: передал нам Ахмад ибн Мунай, сказав: передал нам Шабаба, сказав: передал нам Варка, от Абу аз-Зинада, от аль-Аджраджа, от Абу Хурайры, сказавшего: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Огонь окружён страстями, а Рай окружён неприятными [делами]»». Конец (2).
А по непрерывному иснаду, восходящему к составителю (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[7106] (2824) — (Передали нам Саид ибн Амр аль-Аш‘аси и Зухайр ибн Харб, — Зухайр сказал: «передал нам», а Саид сказал: «сообщил нам» — Суфьян, от Абу аз-Зинада, от аль-Аджраджа, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, который сказал: «Сказал Аллах, велик Он и свят: «Я приготовил для Моих праведных рабов то, чего не видел глаз, не слышало ухо и не приходило на сердце человеку»». Подтверждение этому в Книге Аллаха: ﴿И не знает душа, что скрыто для них из отрады глаз в награду за то, что они совершали (17)﴾ [Ас-Саджда: 17]).
Передатчики этого иснада — шесть человек:
1 — (Саид ибн Амр аль-Аш‘аси) — это: Саид ибн Амр ибн Сахль аль-Кинди, Абу Усман аль-Куфи, надёжный [10] (230) (М, С), был упомянут ранее во «Введении» 4/19.
Остальные упомянуты в этой главе и до неё, а «Суфьян» — это Ибн Уяйна.
[Замечание]: одна из тонкостей этого иснада в том, что он относится к пятизвенным иснадам составителя (да помилует его Аллах), и что в нём у него два наставника, которых он объединил, а затем разделил, как мы уже неоднократно отмечали; в нём есть передача одного последователя от другого последователя; и в нём — Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), о котором уже говорилось неоднократно, и что это один из иснадов, о котором говорят: это один из самых достоверных иснадов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах).
Разбор хадиса:
«От Абу Хурайры» (да будет доволен им Аллах), «от Пророка ﷺ»; что он «сказал: «Сказал Аллах, велик Он и свят:
(2) «Сахих Ибн Хиббана» 2/494.
«Я приготовил»»; то есть: подготовил, «для Моих рабов» — с сукуном на «я» первого лица, а также допускается фатха. «Праведных»; то есть: тех, кто исполняет то, что обязательно на них из права Аллаха и права творений, «то, чего не видел глаз»; то есть: чего не видели глаза вообще, а не один глаз, ибо слово «глаз» в контексте отрицания придаёт значение всеобщности. Ат-Тыби (да помилует его Аллах) сказал: «ما» здесь — либо относительное местоимение, либо описательное, а «عين» стоит в контексте отрицания, что придаёт значение всеобщности; смысл: не видели [этого] все глаза, и ни один глаз из них по отдельности; и этот стиль подобен словам Всевышнего: ﴿Нет у притеснителей ни близкого друга, ни заступника, которому подчинялись бы﴾ [Гафир: 18]. Возможно здесь одновременное отрицание и зрения, и глаза; или отрицание только зрения, то есть: нет ни зрения, ни глаза, либо нет зрения. Согласно первому варианту, цель — сам глаз, а зрение присоединено к нему, чтобы дать понять, что отсутствие описываемого — дело установленное, не подлежащее сомнению, и достигло такой степени достоверности, что стало как бы свидетельством отрицания качества и наоборот». Конец (1).
«И не слышало ухо» — с двумя даммами и сукуном на «даль» с точкой, «И не приходило» — то есть: не случалось, «на сердце человеку»». Ат-Тыби (да помилует его Аллах) сказал: это подобно словам Всевышнего: ﴿В тот день не поможет притеснителям их извинение﴾ [Гафир: 52]; то есть: нет ни сердца, ни прихождения [мысли], либо нет прихождения [мысли], согласно первому варианту у них есть сердце, способное на «прихождение мысли», и таким образом отсутствие качества сделано доказательством отсутствия самой сущности; то есть: если не достигается плод сердца, а именно — прихождение мысли, то нет и сердца; подобно словам Всевышнего: ﴿Поистине, в этом — напоминание для того, у кого есть сердце﴾ [Каф: 37].
Он сказал: и хадис подобен разъяснению аята, ибо аят отрицал знание, а хадис отрицал путь его достижения. Конец (2).
Аль-Мунави (да помилует его Аллах) сказал: смысл этого — что Всевышний уготовил в Раю из благ, добра и наслаждений то, о чём никто из творений не узнал никаким путём; и упомянул зрение и слух, потому что большинство ощущаемых вещей воспринимается именно ими, а восприятие остальными органами чувств — меньше, и, как правило, происходит только после предшествующего зрения или слуха; затем добавил, что не сделал никому пути к предположению этого через упоминание и прихождение мысли на сердце, ибо это [блаженство] возвышено настолько, что его не может достичь ни размышление, ни мысль.
И была поднята сложность в том, что Джибриль (мир ему) видел его в нескольких сообщениях.
(2) «Аль-Кашиф ан хакаик ас-сунан» 11/3551–3552.
И был дан ответ, что Всевышний создал это [заново] после того, как он его увидел; и что подразумеваются глаза и уши людей [именно из числа простых людей]; и что это [благо] обновляется для них в Раю каждый момент; и что Джибриль видел только то, что уготовано для обычных [обитателей Рая], поэтому некоторые сказали: подразумеваются здесь божественные проявления, которыми Истина милостиво одарит в будущей жизни Своих избранных, ибо это блага, относящиеся к [самой сущности] Творца, а что касается тварных благ, о которых сообщил Пророк ﷺ относительно Рая блаженства, то их видели глаза, слышали уши и они приходили на сердца людей, иначе никто не мог бы о них сообщить; а что касается божественных проявлений, которыми Истина милостиво одарит в будущей жизни Своих избранных, то их не видел глаз, не слышало их истинную суть ухо, и они не приходили на сердце человеку; ибо всё, что приходит на ум или проходит через воображение, — Аллах отличен от этого во всех отношениях. Конец слов аль-Мунави (да помилует его Аллах) (1).
Ат-Тыби (да помилует его Аллах) сказал: [Пророк ﷺ] особо выделил людей, потому что именно они пользуются тем, что уготовано для них, и заботятся об этом деле, в отличие от ангелов.
Но на это возразили тем, что добавил Ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах) в своём хадисе, переданном Ибн Абу Хатимом: «...и не знает этого ни приближённый ангел, ни посланный пророк».
И сказано в «Аль-Фатхе»: его слово («и не приходило на сердце человеку») — Ибн Мас‘уд добавил в своём хадисе: «...и не знает этого ни приближённый ангел, ни посланный пророк», привёл это Ибн Абу Хатим, и это отвергает мнение того, кто сказал: сказано «человеку» лишь потому, что это [благо] приходит на сердца ангелов; и правильнее понимать отрицание здесь в его общем смысле, ибо это сильнее по значению. Конец (2).
«Подтверждение этому» — с кясрой на «мим» и сукуном на «сад» без точки; то есть: то, что подтверждает это, — как разъяснил аль-Маджд (3); так «مصداق» — подлежащее, а сказуемое — его слово: «И не знает душа...» и т. д., взятое по своему буквальному смыслу; а «в Книге Аллаха» (велик Он и свят) относится к «подтверждению»; (﴿И не знает душа﴾) — какая бы душа это ни была, ибо неопределённое имя в контексте отрицания придаёт значение всеобщности; то есть: не знает никакая из душ, какой бы она ни была, того, что Аллах (велик Он и свят) скрыл для тех, о ком было сказано выше, из того, чем усладятся их глаза.
(2) «Аль-Фатх» 10/490, «Китаб ат-тафсир», № 4779.
(3) «Аль-Камус аль-мухит», с. 733.
(﴿ما أخفي لهم﴾) — большинство читало «ухфия» с усилением, в форме страдательного залога; а Хамза читал с сукуном, как глагол настояще-будущего времени, отнесённый к говорящему [«я скрываю»], и это подтверждается чтением Ибн Мас‘уда: «нухфи» с «нун» величия; а Мухаммад ибн Ка‘б читал «ахфа» с фатхой в начале и фатхой на «фа», в форме действительного залога, где действующее лицо — Аллах Всевышний; и подобным образом читал аль-А‘маш: «ахфайту». Аль-Бухари упомянул в конце главы, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) читал «курраат а‘юн» во множественном числе, и так же читали Ибн Мас‘уд и Абу ад-Дарда; Абу Убайда сказал: я видел это в свитке, называемом «аль-Имам»: «курра» с «ха», в единственном числе, и это чтение жителей [разных] областей. Конец (1).
(﴿من قرة أعين﴾); то есть: из того, чем усладятся их глаза. Сказано в «аль-Кашшафе» (2): не знают все души без исключения, и ни одна душа из них по отдельности, и ни приближённый ангел, и ни посланный пророк, какой великий вид награды уготовал Аллах Всевышний для тех [праведников] и скрыл его от всех Своих творений, — не знает его никто, кроме Него, — из того, чем усладятся их глаза, и нет ничего сверх этого обещания, и нет ничего желаемого за его пределами.
В «Шарх ас-Сунна» сказано: говорят: «акарра Аллаху айнак» (пусть Аллах усладит твой глаз), и смысл этого: «пусть Аллах охладит его слезу», ибо слеза радости холодна — так передал аль-Асмаи. А другие сказали: смысл этого — «пусть Аллах доведёт тебя до желаемого», так что душа твоя будет удовлетворена этим и глаз твой успокоится, и не станет он тянуться к иному. Ат-Тиби (да помилует его Аллах) сказал: согласно этому, первое толкование — от слова «курра» в значении «холод», а второе — от слова «карар» (покой, стабильность). Конец.
Его слово («в награду за то, что они совершали») стоит в форме винительного падежа как обстоятельство образа действия (масдар), зависящее от подразумеваемого глагола, то есть: «им воздано этим в награду», либо это дополнение причины, зависящее от глагола «сокрыл»; то есть: «Я сокрыл для них это ради воздаяния им за то, что они совершали в этом мире».
[Замечание]: некоторые утверждали, что чтение этого аята — слова самого Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), а не слова Пророка ﷺ, но контекст (риваят) Муслима отвергает это. И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) — согласованный (муттафак алейхи).
(Второй вопрос): о его выведении (тахридж):
Его привёл автор здесь [1/7106, 7107 и 7108] (2824), а также аль-Бухари в «Начале творения» (3244), в «Толковании Корана» (4779) и в «Единобожии» (7498), ат-Тирмизи в «Толковании Корана» (3197), ан-Насаи в «Большом сборнике» (6/317), Ибн Маджа в «Аскетизме» (4328), Ибн аль-Мубарак в своём «Мусаннад» (1/73), Абд ар-Раззак в своём «Мусаннаф» (11/416), Ахмад в своём «Мусаннад» (2/313 и 466), Ибн Абу Шайба в своём «Мусаннаф» (13/109), ад-Дарими в своём «Сунан» (2/335), аль-Хумайди в своём «Мусаннад» (1133), ат-Табарани в «Мусанад аш-шамийин» (1/93 и 4/290) и в «Малом сборнике» (1/53), Абу Йала в своём «Мусаннад» (11/159), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (369), Абу Нуайм в «аль-Хилья» (2/262), аль-Багави в «Шарх ас-Сунна» (4370, 4371 и 4372). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — В их числе: разъяснение великой почести, которую Аллах (велик Он и славен) оказывает Своим праведным рабам, приготовив им то, чего не видел глаз, не слышало ухо и не приходило на сердце человека: «Это — милость Аллаха, которую Он дарует, кому пожелает, а Аллах — Объемлющий, Знающий» [аль-Маида: 54], «Это — милость Аллаха, которую Он дарует, кому пожелает, а Аллах — Обладатель великой милости» [аль-Хадид: 21].
2 — В их числе: в его словах «Я приготовил» — довод на то, что Рай уже сотворён, что подтверждается проживанием в нём Адама и Хавы, а также тем, что это слово встречается в Коране в форме преобладающего имени, присоединённого к именам собственным, подобно словам «звезда», «Плеяды», «Писание» и тому подобным. Дело в том, что слово «джанна» (сад) первоначально применялось к любому саду с густыми ветвями деревьев, а затем стало преимущественно обозначать обитель воздаяния. Мы сказали «присоединённого к именам собственным», поскольку оно не требует непременного артикля, а суть дела в том, что оно перенесено в шариатском значении на основе преобладания, а преобладание бывает лишь тогда, когда предмет уже существует и известен. Так же и название «огонь» перенесено на обитель наказания на основе преобладания, хотя она включает в себя зимхарир (лютый холод), расплавленный металл (мухль), терновник (зари) и прочее. И если бы не это, не было бы смысла просить о дворцах, гуриях и юношах, [прося] о Рае, и о защите от зимхарира, мухля и зари, [прося] о простом упоминании огня. Так сказал ат-Тиби (да помилует его Аллах).
3 — В их числе: причина этого хадиса — то, что вывел Муслим по пути аш-Шаби, который сказал: я слышал, как аль-Мугира ибн Шуба рассказывал это людям на минбаре, говоря: «Муса спросил своего Господа: какая степень обитателей Рая самая низкая? Он сказал: это человек, который придёт после того, как обитатели Рая уже войдут в Рай, и ему будет сказано: войди в Рай. Он скажет: о Господь, как же, ведь люди уже расселились по своим местам и получили свою долю? Ему будет сказано: согласен ли ты, чтобы у тебя было подобное владению одного из царей мира? Он скажет: согласен, Господь. Ему будет сказано: тебе это и подобное этому, и подобное этому, и подобное этому, и подобное этому. И на пятый раз он скажет: согласен, Господь. Тогда Ему будет сказано: это тебе и десятикратно сверх того, и тебе то, чего пожелает твоя душа и чем насладится твой глаз. Он скажет: согласен, Господь. [Муса] сказал: Господь, а какова наивысшая их степень? Он сказал: это те, кого Я пожелал, Я насадил их почесть Своей рукой и запечатал её, так что не видел её глаз, не слышало ухо и не приходило на сердце человека». [Аль-Мугира] сказал: подтверждение этому в Книге Аллаха (велик Он и славен): «И ни одна душа не знает, что скрыто для них из услады глаз» — аят.
Составитель [книги], да простит его Аллах, говорит: так упомянул Хафиз в «Фатх аль-Бари», что эта история о Мусе (мир ему) — причина хадиса этой главы, и это вызывает сомнение. И Аллах Всевышний знает лучше.
4 — В их числе: разъяснение того, что сунна разъясняет Писание. Ведь этот хадис прояснил и разъяснил смысл этого благородного аята, ибо аят содержит указание на то, что им уготована «услада глаз», а это выражение неопределённое (муджмаль), и сунна разъяснила его тем, что это «то, чего не видел глаз, не слышало ухо и не приходило на сердце человека». И это смысл слов Всевышнего (велик Он и славен): «И Мы ниспослали тебе Напоминание, чтобы ты разъяснил людям то, что им ниспослано» — аят [ан-Нахль: 44].
5 — В их числе: то, что сказал Вали ад-Дин аль-Ираки (да помилует его Аллах): если сказать: Абу Дауд, ат-Тирмизи (который признал его достоверным) и другие вывели хадис Мухаммада ибн Амра, от Абу Салямы, от Абу Хурайры, от Посланника Аллаха ﷺ, который сказал: «Когда Аллах сотворил Рай, Он послал к нему Джибриля и сказал: посмотри на него и на то, что Я приготовил в нём для его обитателей. [Пророк] сказал: он пришёл к нему и посмотрел на него, и на то, что Аллах приготовил в нём для его обитателей. [Пророк] сказал: он вернулся к Нему и сказал: клянусь Твоим величием, никто не услышит о нём, не войдя в него. Тогда Он повелел, и его окружили тяготами. Затем Он сказал: вернись к нему и посмотри на то, что Я приготовил в нём для его обитателей. Он вернулся к нему, и оказалось, что он уже окружён тяготами. Он вернулся к Нему и сказал: клянусь Твоим величием, я испугался, что никто не войдёт в него».
Этот хадис указывает на то, что Аллах Всевышний дал Джибрилю (мир ему) увидеть то, что Он приготовил для Своих рабов в нём, значит, это увидел глаз.
Я говорю (говорящий — аль-Ираки): ответ на это с нескольких сторон:
Первая: Он Всевышний сотворил в нём после того, как Джибриль (мир ему) увидел его, множество вещей, которые не увидел ни Джибриль, ни кто-либо другой, и именно эти вещи имеются в виду в данном хадисе.
Вторая: подразумеваются под глазами и ушами глаза и уши людей, на что указывают слова «и не приходило на сердце человека». Что же касается ангелов, то нет препятствия тому, чтобы некоторые из них были осведомлены об этом.
Составитель [книги], да простит его Аллах, говорит: это отвергается тем, что вывел Ибн Абу Хатим из хадиса Ибн Масуда (да будет доволен им Аллах), в тексте которого сказано: «и не знает этого ни приближённый ангел, ни посланный пророк», так что он отрицал знание этого у ангелов, так что обрати внимание на это. И Аллах Всевышний знает лучше.
Третья: это обновляется для них в Раю в каждое время, и на это указывает то, что передали ат-Тирмизи и Ибн Маджа от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) от Посланника Аллаха ﷺ, приведя хадис, в середине которого сказано: «И скажет наш Господь: встаньте к тому, что Я приготовил вам из почести, и возьмите то, чего пожелаете. И мы придём на рынок, который окружён ангелами, подобного которому не видели глаза, не слышали уши и не приходило на сердца, и мы понесём для себя то, чего пожелали...» — хадис. И слова «Я приготовил» не препятствуют этому, ибо это, поскольку неизбежно произойдёт, было представлено в форме уже произошедшего. Конец.
Составитель [книги], да простит его Аллах, говорит: по-моему, наиболее близкий из ответов — первый, так что вдумайся в это. И Аллах Всевышний знает лучше.
И по цепи передачи, восходящей к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[7107] (...) — Рассказал мне Харун ибн Саид аль-Айли, [сказав]: рассказал нам Ибн Вахб, [сказав]: рассказал нам Малик, от Абу аз-Зинада, от аль- Араджа, от Абу Хурайры; что Пророк ﷺ сказал: «Сказал Аллах (велик Он и славен): Я приготовил для Моих праведных рабов то, чего не видел глаз, не слышало ухо и не приходило на сердце человека, в качестве сокровенного, помимо того, что показал вам Аллах».
Передатчики этого иснада: шесть:
1 — Харун ибн Саид аль-Айли — о нём уже говорилось перед предыдущей главой.
2 - (Ибн Вахб) — Абдуллах аль-Мисри, хафиз, о нём уже говорилось перед предыдущей главой.
3 - (Малик) ибн Анас ибн Малик ибн Абу Амир ибн Амр аль-Асбахи, Абу Абдуллах аль-Мадани, знаток фикха, имам обители переселения, глава наиболее тщательных передатчиков и старейший из наиболее надёжных, так что аль-Бухари сказал: «Самый достоверный из всех иснадов — это Малик от Нафи‘а от Ибн Умара (да будет доволен им Аллах)» [7] (умер в 179 г.). Родился он в девяносто третьем году, а аль-Вакиди сказал, что дожил до девяноста лет (входит в число передатчиков всех шести сборников). О нём уже говорилось в «Толковании введения», т. 1, с. 378.
Остальные передатчики упомянуты ранее.
Его слово («захран» — ذُخْرًا) — с даммой над «даль» неточечной и сукуном над «заль» точечной, стоит в винительном падеже и относится к «уготовал»; то есть: сделал это для них сокрытым сокровищем.
Кади Ийяд (да помилует его Аллах) сказал в «аль-Машарик»: его слово «захран баля ма ттала‘тум ‘алейхи» — так во всех риваятах Муслима; то есть: сокрытое для них у Меня, или сокровище от Меня для них. Он сказал: а у аль-Фариси — «зикр» (упоминание), но первое верно, и так же передано в другом хадисе. А в «Сахихе» аль-Бухари, в «главе о словах Всевышнего: «Поистине, у Аллаха знание о Часе»», приведено: «захран мин баля ма ттала‘тум ‘алейхи» — и нет смысла в добавлении здесь «мин» (من), если только «мин» не было изменено от «минни» (от Меня); то есть: сокровище от Меня. Конец цитаты.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: «захран» — известный риваят с точечной «заль» под даммой, то есть: сокрытое, и это масдар; говорят: «захарту-шшай’а ахзаруху захран» — из породы «баба нафа‘а», и «идзахарту-ху адзахируху идзхаран» с ассимиляцией, это форма «ифта‘алту». А в риваяте аль-Фариси встречается «зикран» с «каф», а у некоторых — «духр» без танвина, но оба варианта не имеют основания. Смысл этих слов таков: Всевышний Аллах уготовил в Раю такие блага, красоты и наслаждения, о которых никто из творений не осведомлён — ни через сообщение о них, ни через размышление о них. Некоторые люди пытались их конкретизировать, но это натянутость, которую отвергает сам хадис, ведь он отрицает знание о них и осознание их у всякого. Это подтверждает и подкрепляет его слово: «баля ма атлʻакумуллаху ‘алейхи», то есть: оставь то, что Аллах открыл вам; иными словами: уготованное упомянутое отлично от того, что было открыто кому-либо из творений. А «баля» — это одно из имён действий, означающее «оставь», это известное мнение о нём; и говорят, что оно означает «кроме», и это толкование по смыслу. Конец цитаты.
Его слово («баля ма атлʻакумуллаху ‘алейхи») — сказано в «аль-‘Умда»: его слово «баля» — с фатхой над «ба» однотопичной, сукуном над «лям» и фатхой над «ха», означает: оставь то, что вам было открыто; и говорят, что оно означает «кроме», то есть: кроме того, что вам было открыто из того, что упомянул Аллах в Коране. Аль-Хаттаби сказал: как будто он хочет сказать: оставь то, что вам было открыто, ведь это легко и незначительно в сравнении с тем, что уготовано им. Говорят также, что оно означает «ради», а аль-Лейс передал, что оно употребляется в значении «излишек», как будто говорится: то, что Я скрыл от вас, — это избыток сверх того, что вам было открыто из этого.
Ас-Сагани сказал: все копии «Сахиха» согласны на «мин баля», и правильно было бы устранить слово «мин» из него. Против этого возразили, что устранение «мин» обязательно лишь в том случае, если толковать слово в значении «оставь», а если толковать его в значении «ради», «кроме» или «помимо», то нет необходимости устранять его.
Ибн Малик сказал: известно, что «баля» — это имя действия в значении «оставь», управляющее тем, что за ним следует, в смысле прямого дополнения; а употребление его как масдара в значении «оставление», присоединённого к тому, что за ним следует, — фатха в первом случае строительная, а во втором — падежная, и это масдар с неупотребительным глаголом, не склоняемый.
Аль-Ахфаш сказал: «баля» здесь — масдар, как говорят «дарбу Зейдин» (удар Зейда), и вхождение «мин» в него как избыточной частицы — редкость. Конец цитаты.
В «аль-Фатх» сказано: его слово «мин баля ма уттылиʻтум ʻалейхи»: аль-Хаттаби сказал: как будто он говорит: оставь то, что вам было открыто, ведь это легко в сравнении с тем, что для них уготовано. Я говорю: это подходит для толкования «баля» без предшествующего ему «мин», а если «мин» предшествует ему, то говорят, что оно означает «как»; и говорят, что оно означает «ради»; и говорят, что оно означает «кроме» или «помимо»; и говорят, что оно означает «избыток». Но ас-Сагани сказал: копии «Сахиха» согласны на «мин баля», и правильно устранить слово «мин».
На это возразили, что устранение его обязательно лишь при толковании в значении «оставь», а при толковании в значении «ради», «помимо» или «кроме» — нет. И это установлено в нескольких сочинениях помимо «Сахиха» с сохранением «мин»; это привёл Саʻид ибн Мансур, а от него через Ибн Мардавайха — от риваята Абу Муʻавии от аль-Аʻмаша, таким же образом.
Ибн Малик сказал: известно, что «баля» — имя действия в значении «оставь», управляющее тем, что за ним следует, по требованию прямого дополнения; а употребление его как масдара в значении «оставление», присоединённого к тому, что за ним следует, — фатха в первом случае строительная, а во втором падежная, и это масдар с неупотребительным глаголом, не склоняемый.
Аль-Ахфаш сказал: «баля» здесь масдар, как говоришь «дарбу Зейдин», и вхождение «мин» в него как избыточной частицы — редкость.
В «аль-Мугни» Ибн Хишама встречается, что «баля» употреблялось как склоняемое слово в родительном падеже с «мин», и что оно означает «кроме», и он не привёл иного толкования, но в этом есть сомнение, ведь Ибн ат-Тин передал риваят «мин баля» с фатхой над «ха» при наличии «мин»; согласно этому оно несклоняемое, а «ма» — масдарное, и оно вместе со своей связкой стоит в позиции подлежащего именительного падежа, а сказуемым является предшествующий предложный оборот. И под «баля» подразумевается «кайфа» (как), употребляемое для выражения недоумения; смысл: откуда ваше знание об этом уровне, который человеческие умы не способны объять? А вхождение «мин» в «баля», когда оно имеет такое значение, допустимо, как указал аш-Шариф в «Толковании аль-Хаджибийя».
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: наиболее верным из толкований, учитывая конкретный контекст хадиса главы, где сказано: «и не приходило на сердце человека — сокровище, кроме того, что вам было открыто», является то, что оно означает «кроме», и это ясно тому, кто вдумается. Конец цитаты, и это ценное исследование, а Аллах Всевышний знает лучше.
Вали ад-Дин аль-Ираки (да помилует его Аллах) сказал: смысл этого хадиса таков: Всевышний Аллах уготовил в Раю такие блага, красоты и наслаждения, которые не были открыты никому из творений никаким из путей. Он упомянул зрение и слух, потому что через них воспринимается большинство ощутимых вещей, а восприятие через вкус, обоняние и осязание меньше того. Затем добавил к этому, что не дал никому пути даже вообразить это мыслью и представлением, приходящим на сердце, — настолько это величественно и грандиозно, что превосходит возможности мысли и воображения. И нет предела выше этого в скрытности сего и в сообщении о величии его положения путём обобщения без детализации. Абу аль-Аббас аль-Куртуби сказал: некоторые люди пытались это конкретизировать, но это натянутость, которую отвергает сам хадис, ведь он отрицает знание об этом и осознание этого у всякого. Он сказал: это подтверждает и подкрепляет его слово в риваяте «двух Сахихов»: «баля ма атлаʻакум ʻалейхи», то есть: кроме того, что вам было открыто; иными словами: уготованное упомянутое отлично от того, что было открыто кому-либо из творений. А «баля» — это одно из имён действий, означающее «оставь», это известное мнение о нём; и говорят, что оно означает «кроме», и это толкование по смыслу. Ан-Навави сказал: смысл его — оставь то, что вам было открыто, ибо то, что вам не было открыто, — величественнее, как будто он отвлёкся от этого как от малозначимого в сравнении с тем, что не было открыто. И говорят, что смысл «баля» — «как». Конец цитаты.
Хадис приведён согласно и у аль-Бухари, и у Муслима, и полное исследование по нему уже приводилось; хвала и благодарность Аллаху.
По непрерывному иснаду до автора (да помилует его Аллах) в начале книги сказано:
[7108] (…) — Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба и Абу Курайб, они сказали: передал нам Абу Муʻавия (х), и передал нам Ибн Нумайр — и это его выражение — передал нам мой отец, передал нам аль-Аʻмаш от Абу Салиха от Абу Хурайры, он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Говорит Аллах, Велик Он и Славен: «Я уготовил для рабов Моих праведных то, чего не видел глаз, не слышало ухо и не приходило на сердце человека — сокровище, кроме того, что Аллах открыл вам»». Затем он прочитал: «И не знает душа, что скрыто для них из услады очей».
(١) «Тарх ат-тасриб фи шарх ат-такриб» 8/263.