Хадис принадлежит к числу тех, что приводятся только автором (сборника), да помилует его Аллах. Разбор его и разъяснение его вопросов уже приводились в предыдущем хадисе, и хвала за это Аллаху.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору, да помилует его Аллах, приведённому в начале книги, он сказал:
[7127] (…) — «И передал мне Саид ибн Яхья аль-Умави: передал мне мой отец, передал нам Ибн Джурайдж, сообщил мне Абу аз-Зубайр от Джабира от Пророка ﷺ подобное, кроме того, что он сказал: «И им внушается прославление (тасбих) и возвеличивание (такбир), подобно тому, как им внушается дыхание»».
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Саид ибн Яхья аль-Умави) — Абу Усман аль-Багдади, надёжный (сика), возможно, иногда ошибался [10] (умер в 249 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упоминался ранее в «Книге веры», 16/171.
2 — (его отец) — Яхья ибн Саид ибн Абан ибн Саид ибн аль-Ас аль-Умави, Абу Аюб аль-Куфи, переселившийся в Багдад, по прозвищу аль-Джамаль, правдивый (садук), допускал редкие, необычные передачи, из числа старших [9] (умер в 194 г.), дожив до восьмидесяти лет (все шесть авторов сборников), упоминался ранее в «Книге веры», 16/171.
Остальные упомянуты ранее.
[Замечание]: передачу Яхьи ибн Саида от Ибн Джурайджа в таком виде я не нашёл ни у кого приведённой, пусть это будет рассмотрено, и Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах. Успех мой только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(9) — Глава о вечности блаженства обитателей рая и о словах Всевышнего: «И будет возвещено им: «Это — рай, который вы получили в наследие за то, что вы совершали»» (Аль-Араф, 43).
По непрерывному иснаду, восходящему к автору, да помилует его Аллах, приведённому в начале книги, он сказал:
[7128] (2836) — «Передал мне Зухайр ибн Харб: передал нам Абд ар-Рахман ибн Махди: передал нам Хаммад ибн Салама от Сабита от Абу Рафи‘а от Абу Хурайры от Пророка ﷺ, что он сказал: «Тот, кто входит в рай, наслаждается блаженством, не испытывает нужды и печали, его одежда не изнашивается, и его юность не увядает»».
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Абд ар-Рахман ибн Махди) — аль-Басри, упоминался недавно.
2 — (Абу Рафи‘) — Нафи‘ ас-Саиг аль-Мадани, переселившийся в Басру, надёжный (сика), твёрдый (сабит), известный по своей кунье [2] (все шесть авторов сборников), упоминался ранее в «Разъяснении введения», ч. 2, с. 462.
Остальные упомянуты в предыдущих трёх главах.
[Замечание]: одна из тонкостей этого иснада состоит в том, что он относится к числу «шестизвенных» (судасийят) иснадов автора, да помилует его Аллах, и что он полностью составлен из басрийцев, кроме его шейха, который багдадец, и сподвижника, который мединец; в нём также есть передача одного последователя (табиина) от другого последователя; и в нём фигурирует Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, — глава семи наиболее передававших сподвижников.
Разбор хадиса:
(от Абу Хурайры), да будет доволен им Аллах, (от Пророка ﷺ), что он (сказал: «Тот, кто (من)» — является соединительным местоимением, являющимся подлежащим, сказуемое которого — «наслаждается»; то есть тот, кто (входит в рай, наслаждается) — с фатхой на «я» и «айн»; то есть достигает блаженства, или его блаженство длится непрестанно. Возможно также, что «من» является условным, и оба глагола после него стоят в форме джазм по этому условию. (не испытывает нужды) — с сукуном на «ба» и фатхой на «хамзе»; то есть не бедствует и не печалится. Ат-Тыби, да помилует его Аллах, сказал: это усиление слов «наслаждается»; в «аль-Мишкат» это встречается с союзом «и» — «и не испытывает нужды», и ат-Тыби сказал: изначально союз «и» здесь не должен употребляться, но имеется в виду утверждение как в прямом, так и в обратном порядке; подобно словам Всевышнего: «Они не отступают от повелений Аллаха, которые Он им дал, и делают то, что им велено» (Ат-Тахрим, 6). (его одежда не изнашивается) — так во всех рукописях, тоже без союза «и», и это с фатхой на первой букве настоящего времени и на «ляме»; то есть его одежда, которую он носит, не изнашивается, потому что она не составлена из (тленных) элементов. (и его юность не увядает) — то есть его молодость не проходит. Аль-Кади, да помилует его Аллах, сказал: смысл этого в том, что рай — обитель постоянства и стабильности, изменение не касается его, и потому его блаженство не смешивается с нуждой, не подвержено порче и изменению, ведь он не является обителью противоположностей и местом возникновения и исчезновения[1].
Этот хадис является ясным доказательством того, что рай вечен и не исчезает, и что ад подобен ему в этом; а Джахм ибн Сафван утверждал, что оба они прекратят своё существование, поскольку они возникли (во времени), но никто из людей...