(12) - (Глава: его слово ﷺ: «войдут в Рай люди, чьи сердца подобны сердцам птиц», и его слово: «Аллах ﷻ сотворил Адама по образу его»)
По непрерывному иснаду до автора (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[7134] (2840) - (Рассказал нам Хаджжадж ибн аш-Шаэр, рассказал нам Абу-н-Надр Хашим ибн аль-Касим аль-Лейси, рассказал нам Ибрахим — то есть ибн Са‘д, — рассказал нам мой отец, от Абу Саламы, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Войдут в Рай люди, чьи сердца подобны сердцам птиц»).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 - (Хаджжадж ибн аш-Шаэр) — упомянут ранее, тремя главами назад.
2 - (Абу-н-Надр Хашим ибн аль-Касим аль-Лейси) — их вольноотпущенник, багдадец, известен по кунье, а прозвище его — Кайсар, надёжный, твёрдый передатчик [9] (207), проживший семьдесят три года (входит во все шесть сборников), упомянут ранее во «Введении» 6/36.
3 - (Ибрахим ибн Са‘д) аз-Зухри, мединец, затем багдадец, упомянут недавно.
4 - (Его отец) — Са‘д ибн Ибрахим ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф аз-Зухри, мединец, тоже упомянут недавно.
5 - (Абу Салама) ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф, тоже упомянут недавно.
6 - (Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах) — упомянут перед ним.
[Замечание]: одна из тонкостей этого иснада в том, что он относится к шестизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), что он сплошь состоит из мединцев начиная с Ибрахима, а последние двое — багдадцы, что в нём есть передача таби‘и от таби‘и, и сына от отца, и что в нём фигурирует Абу Салама — один из семи фикхов по некоторым мнениям.
Разбор хадиса:
(От Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах), (от Пророка ﷺ); что он (сказал: «Войдут в Рай люди, чьи сердца подобны сердцам птиц»). Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: возможно, что уподобление им дано из-за их слабости и нежности, подобно тому как он сказал о жителях Йемена: «они самые мягкие сердцем и самые слабые по сердцам», — согласовано (в передаче обоих); а возможно, он подразумевал сходство в страхе и трепете, ибо птицы в целом — самые боязливые и осторожные из животных, до того, что говорят: «осторожнее ворона», а страх одолел многих из числа предшественников, так что их сердца раскалывались, и они умирали. Конец цитаты (1).
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: сказано: подобны им по нежности и слабости, как в другом хадисе: жители Йемена самые мягкие сердцем и самые слабые по сердцам; и сказано: подобны в страхе и трепете, а птица — самое боязливое и пугливое из живых существ, как сказал Аллах Всевышний: «Боятся Аллаха из числа Его рабов только обладающие знанием» [Фатыр: 28]; и, как бы то ни было, подразумеваются люди, которых одолел страх, как передаётся о группах предшественников в силе их страха; и сказано: подразумеваются уповающие на Аллаха, и Аллах знает лучше. Конец цитаты (2).
Ибн аль-Джаузи (да помилует его Аллах) сказал: это люди, чьи сердца стали нежными, страх их перед Последней жизнью усилился и превысил меру, и он уподобил их птицам, которые пугаются всего и боятся всего. Конец цитаты (3).
Аль-Мунави (да помилует его Аллах) сказал: смысл в том, что их сердца подобны сердцам птиц по нежности и мягкости, как в известии о жителях Йемена: «самые мягкие сердцем»; то есть они не выносят забот этого мира, и им не хватает вместить одновременно и это, и противоположное этому, как этот мир и Последняя жизнь, либо в уповании — подобно сердцам птиц, о которых сказано: «улетают утром с пустыми зобами, а возвращаются вечером с полными» (4), либо в трепете и страхе, ибо птица — самое пугливое существо и самое боязливое из животных, не выносящее заключения и не терпящее ни малейшего знака; таковы сердца этих людей от того, что снизошло на них из трепета перед Истиной и страха перед величием Аллаха и Его властью, — они не в силах вместить ничего из того, что проявляется от следов [Его] могущества. Разве ты не видишь, что Пророк ﷺ, когда видел что-то из этих следов, — как облако, — трепетал, а когда шёл дождь, успокаивался? И Ибрахим ибн Адхам услышал говорящего, который сказал: «всякий грех прощается, кроме отвращения от Нас», и упал в обморок; и Али ибн аль-Фудайль был назван «убитым Кораном». Согласно этому смысл слов «войдут в Рай...» таков: те, кто перед Аллахом боязливы, и Его величают, и перед Его трепетом смиряются, и Его наказания страшатся. Конец цитаты (1).
Ат-Тайби, приведя примерно то, что было сказано ранее, сказал: я утверждаю: установлено в науке о выразительных средствах, что если аспект сходства не указан прямо, то он охватывает все возможные значения, и это более выразительно, чем если бы он был указан явно; поэтому хадис следует понимать в отношении всех упомянутых значений вместе. И именно поэтому упомянуто именно слово «فؤاد» (фу’ад), а не «قلب» (калб — сердце), и ар-Рагиб сказал: «фу’ад» подобно «калб», но так говорят о нём, когда учитывается значение корня «ф-а-д», то есть возгорания, воспламенения; говорят «фа’адту-ль-лахма» — «зажарил мясо [на углях]», а мясо «фа’ид» — жареное [на углях]; сказал Аллах Всевышний: «Не солгал взору [то], что он видел» [ан-Наджм: 11]. Конец его слов (2). А Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) в этой формулировке — из тех, что передал только автор (да помилует его Аллах) в одиночку.
[Замечание]: относительно этого иснада есть два критических замечания:
(Первое): то, что сказал хафиз Абу Али аль-Гассани, приведя вышеупомянутый иснад Муслима (да помилует его Аллах), буквально следующее: таков иснад этого хадиса у Абу аль-Аля, и в списке ас-Сиджзи от Абу Ахмада подобным же образом; а в списке ар-Рази и аль-Кисаи встречается: «Ибрахим ибн Са‘д, рассказал мне мой отец, от аз-Зухри, от Абу Саламы, от Абу Хурайры», с добавлением одного человека в иснаде — а именно аз-Зухри. Аль-Гассани сказал: правильной является передача Ибн Махана и тех, кто последовал за ним, и так же извлёк это Абу Мас‘уд в «аль-Атраф» через путь Муслима, из хадиса Ибрахима ибн Са‘да, от его отца, от Абу Саламы, от Абу Хурайры; и сказал: я не знаю передачи Са‘да ибн Ибрахима от аз-Зухри, а Аллах знает лучше (3).
(Второе): то, что ад-Даракутни подверг критике Муслима в отношении этого хадиса, сказав в «Книге аль-иляль»: за Абу-н-Надром никто не последовал в его непрерывной передаче от Абу Хурайры; и сказал: сохранённая версия — от Ибрахима, от его отца, от Абу Саламы, в форме мурсаль, — так его передали Я‘куб и Са‘д ибн Ибрахим ибн Са‘д, и сказал: мурсаль — верная версия. Конец цитаты.
И ан-Навави взялся отвечать на это возражение, по своему обычаю, и сказал: