И правильно то, что упомянутое здесь не подрывает достоверности хадиса. Ведь в начале этой книги было изложено, что если хадис передаётся и как связный, и как отосланный (мурсаль), то, согласно правильному мазхабу, решение выносится в пользу его связности, потому что у того, кто передал его связным, имеется дополнительное знание, которое он сохранил, а тот, кто передал его как мурсаль, этого не сохранил. Конец цитаты.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: этот ответ ан-Навави не имеет абсолютного характера, как я уже неоднократно указывал прежде, ибо взыскательные критики из числа знатоков хадиса не следуют этому пути постоянно, а рассматривают сопутствующие данному иснаду обстоятельства (карины): если эти обстоятельства подтверждают связность передачи, они отдают ей предпочтение, а если нет — отдают предпочтение отосланности. И здесь дело именно так, ибо Абу-н-Надр, хотя и является надёжным передатчиком, но противоречит группе передатчиков, и в особенности членам семьи этого человека, ведь среди тех, кто ему противоречил, — Йакуб и Саад, сыновья Ибрахима, которые передали этот хадис от него, от его отца, от Абу Саламы как мурсаль. А возложение вероятной ошибки на одного предпочтительнее, чем возложение её на группу.
Однако имам Муслим (да помилует его Аллах) — имам, хафиз, проницательный критик, — счёл связную передачу предпочтительнее отосланной, потому что тот, кто передал связно, а именно Абу-н-Надр, — надёжный, твёрдый передатчик, как сказано в «ат-Такриб», и его хвалили Ахмад, Ибн Маин, Ибн аль-Мадини и другие, и они признавали его твёрдость, как сказано в «Тахзиб ат-тахзиб». Поэтому у Муслима возобладало мнение о предпочтении его связной передачи над отосланной передачей других, и это веский довод для того, кто рассмотрит его беспристрастно. И Аллах Всевышний направляет на прямой путь.
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел автор здесь [12/7134] (2840), а также Ахмад в своём «Мусанаде» (2/331) и Абу Йала в своём «Мусанаде» (10/302). И Аллах Всевышний знает лучше.
И по цепочке передачи, восходящей непосредственно к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[7135] (2841) — («Рассказал нам Мухаммад ибн Рафи‘, рассказал нам Абд ар-Раззак, сообщил нам Ма‘мар, от Хаммама ибн Мунаббиха, который сказал: это то, что рассказал нам Абу Хурайра от Посланника Аллаха ﷺ», — и он упомянул хадисы, среди которых: «И сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Сотворил Аллах Всемогущий и Великий Адама по образу его, ростом в шестьдесят локтей. И когда Он его сотворил, сказал: «Иди и приветствуй тех людей» — а это была группа сидящих ангелов, — «и выслушай, что они тебе ответят (†1), ибо это твоё приветствие и приветствие твоего потомства». Он сказал:
(†1) В одной из рукописей: «что они тебе скажут в приветствии».
И он пошёл и сказал: «Мир вам!» Они сказали: «Мир тебе и милость Аллаха!» Он сказал: они прибавили ему «и милость Аллаха». Он сказал: и каждый, кто входит в Рай, будет по образу Адама, ростом в шестьдесят локтей, и с тех пор творения не перестают уменьшаться в росте до сих пор»»).
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: этот самый иснад уже приводился три главы назад, поэтому нет необходимости повторять о нём речь.
Разбор хадиса:
Его слово («от Хаммама ибн Мунаббиха») аль-Абнави ас-Санани, который («сказал: это») — то есть предстоящее далее из хадисов, и слово «это» является подлежащим, сказуемым которого служит его слово («то») — относительное имя; то есть то, («что рассказал нам Абу Хурайра») (да будет доволен им Аллах), а под этим подразумевается то, что было собрано в той известной «сахифе», («от Посланника Аллаха ﷺ»), и Абу Хурайра («упомянул хадисы») многочисленные, и уже было сказано прежде, что их (138) хадисов, («среди которых: «И сказал Посланник Аллаха ﷺ: ‹Сотворил Аллах Всемогущий и Великий Адама›») (мир ему) («по образу его») — по внешнему смыслу этого риваята местоимение указывает на Адама, и имеется в виду, что Аллах Всевышний сотворил его при первом его возникновении в том облике, в каком он был на земле и на котором он умер, а именно рост его — шестьдесят локтей, и он не проходил через стадии развития, как его потомство, и облик его в Раю был таким же, как его облик на земле, не изменившись (†1).
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: так сказал ан-Навави, и далее будет приведено подтверждение правильности мнения тех, кто сказал, что местоимение указывает на Аллаха Всевышнего, и что толкование в этом смысле правильно, и в этом — утверждение образа для Аллаха Всевышнего в том виде, который подобает Его величию, если пожелает Аллах Всевышний.
И сказал в «Фатхе»: этот риваят подтверждает мнение тех, кто говорит, что местоимение указывает на Адама, и смысл в том, что Аллах Всевышний создал его в том облике, в каком сотворил его, не проходя через стадии развития и не претерпевая изменений в утробах поэтапно, как его потомство, а сотворил его Аллах мужчиной совершенным, соразмерным, с самого начала, когда вдохнул в него дух. Затем он присоединил к этому слова: «Рост его — шестьдесят локтей», так что местоимение снова относится к Адаму. Конец цитаты (†2).
(«Рост его») — то есть рост Адама (мир ему) («шестьдесят локтей») — Ибн ат-Тин сказал: имеется в виду
(†1) «Шарх ан-Навави» 17/178.
(†2) «Фатх» 7/610.
наш локоть, потому что локоть каждого человека равен примерно четверти его роста, и если бы измерение было его собственным локтем, то его рука была бы короткой по сравнению с длиной его тела, как палец или ноготь. И сказано: возможно, что мера была его собственным локтем, но первое мнение более известно. И сказал аль-Куртуби: Аллах Всевышний возвращает обитателей Рая к облику их первопредка, которым является Адам (мир ему), и к его образу, и к его росту, в каком Аллах сотворил его в Раю, а рост его там был шестьдесят локтей в высоту его собственным локтем. Он сказал: возможно, что этот локоть измеряется нашими обычными локтями. И сказано: он был почти достигающим неба своей верхней частью, и что ангелы страдали от его дыхания, поэтому Аллах уменьшил его до шестидесяти локтей, но явный смысл хадиса противоречит этому. Конец цитаты (†1).
(«И когда Он его сотворил, сказал: «Иди и приветствуй тех»») — сказал в «Фатхе»: в этом содержится указание на то, что они были на некотором расстоянии, и на этом основании делается вывод об обязательности начинания приветствия первым, поскольку об этом пришло повеление, но это далёкий, слабый вывод, потому что это — частный случай, не имеющий общего значения. И передал Ибн Абд аль-Барр единогласное мнение о том, что начинать приветствие первым — это сунна, но в словах аль-Мазири есть то, что предполагает наличие разногласия в этом вопросе. Хафиз сказал: так утверждал некто из тех, кого мы застали, но я обратился к словам аль-Мазири, и там этого нет, ибо он сказал: начинание приветствия — это сунна, а ответ на него обязателен, это — известное мнение среди наших сторонников, и это из числа обрядов коллективной обязанности (кифайя). Он указал словом «известное» на разногласие в вопросе обязательности ответа: является ли она индивидуальной обязанностью или коллективной? И далее он ясно указал на разногласие с Абу Юсуфом, как я упомяну впоследствии. Да, в словах кади Абд аль-Ваххаба, как их передал Ийад, встречается: нет разногласия в том, что начинание приветствия — это сунна, или обязанность коллективного характера; и если поприветствует один из группы, этого достаточно для всех них. Ийад сказал: смысл его слов «обязанность коллективного характера», при передаче единогласного мнения о том, что это сунна, состоит в том, что установление сунн и их оживление является коллективной обязанностью. Конец цитаты (†2).
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: мнение об обязательности начинания приветствия — это то, на что указывает явный смысл хадиса данной главы, а ещё более явно на это указывает то, что вывел Муслим от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Право мусульманина на мусульманина — шесть». Спросили: что это, о Посланник Аллаха? Он сказал: «Когда встретишь его — приветствуй его, и когда он позовёт тебя — ответь ему, и когда попросит у тебя совета —
(†1) «Умдат аль-кари» 15/208.
(†2) «Фатх» 14/129-130.
дай ему добрый совет, и когда он чихнёт и восхвалит Аллаха — скажи ему пожелание милости, и когда он заболеет — посети его, и когда умрёт — сопроводи его (похоронную процессию)».
Так вот, его слово «когда встретишь его — приветствуй его» — это ясный, прямой текст о повелении приветствия при встрече, а повеление подразумевает обязательность, если нет отклоняющего указания, как это мнение большинства. Истина же более достойна того, чтобы за ней следовали, где бы она ни проявилась. И Аллах Всевышний направляет на прямой путь.
Его слово (النَّفَرِ — «группа») — в форме родительного падежа, являясь заменой слову «те» («أولئك»); слово это (بفتحتين — с двумя фатхами) означает группу мужчин числом от трёх до десяти, а по другому мнению — до семи; и не говорят «нафар» о том, что превышает десять — так сказал аль-Фаюми (да помилует его Аллах).
(وَهُمْ نَفَرٌ مِنَ الْمَلَائِكَةِ — «а они группа из ангелов») — Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: я не встретил указания на то, кто именно они. Его слово (جُلُوسٌ — «сидящие») — с даммой, множественное число от «сидящий» (جالس), это второе сказуемое после первого. (فَاسْتَمِعْ — «так слушай же»), а в другом риваяте: «фасма'» («так услышь же»). (مَا يُحَيُّونَكَ — «чем они тебя поприветствуют»), так в индийской версии рукописи, от слова «приветствие» (التحية), а в большинстве рукописей встречается в форме «ма يُجيبونك» — «чем они тебе ответят», от слова «ответ» (الإجابة). В «Фатхе» сказано: его слово «ма يُحَيُّونك» — так у большинства передатчиков, с несоединённой буквой, от слова «приветствие», а в риваяте Абу Зарра — с кясрой на «джим» и сукуном на «я», после которой стоит «ба», от слова «ответ» (الجواب), и так же это передано в «аль-Адаб аль-муфрад» — конец цитаты.
(فَإِنَّهَا — «ибо это»), то есть слова, которыми его приветствуют или отвечают, (تَحِيَّتُكَ، وَتَحِيَّةُ ذُرَّيتِكَ — «есть приветствие твоё и приветствие твоего потомства»), то есть с точки зрения шариата, либо под потомством подразумевается часть их — а именно мусульмане.
Аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад» и Ибн Маджа передали, а Ибн Хузайма признал достоверным, через путь Сухайля ибн Абу Салиха, от его отца, от Аиши, восходящим иснадом: «Иудеи не завидовали вам ни в чём так, как завидовали вам в приветствии миром и в произнесении «амин»». Это указывает на то, что данная община была наделена этим установлением в отличие от них.
В длинном хадисе Абу Зарра о истории его принятия ислама он сказал: «И пришёл Посланник Аллаха ﷺ...» — и далее приводится хадис, где сказано: «И я был первым, кто поприветствовал его приветствием ислама, и он сказал: «И тебе мир и милость Аллаха»» — это передал Муслим.
Ат-Табарани и аль-Бейхаки в «аш-Шу'аб» передали от хадиса Абу Умамы, восходящим иснадом: «Аллах сделал приветствие миром приветствием для нашей общины и безопасностью для людей нашего покровительства (зимма)». А у Абу Дауда — от хадиса Умрана ибн Хусайна: «Мы говорили в невежестве (джахилийе): «Пусть глаз твой радуется», и «доброго утра», а когда пришёл ислам, нам это запретили» — передатчики его надёжны, но он с разрывом в цепи.
Ибн Абу Хатим передал от Мукатиля ибн Хаййана, который сказал: «Они в невежестве говорили: «желаю тебе жизни вечером», «желаю тебе жизни утром», и Аллах заменил это приветствием миром».
(Он сказал ﷺ): (فَذَهَبَ — «и пошёл») Адам (мир ему) к тем ангелам (мир им) (فَقَالَ: السَّلَامُ عَلَيْكُمْ — «и сказал: мир вам»). Ибн Батталь сказал: возможно, что Аллах научил его этому образу приветствия прямым указанием, а возможно, что он понял это из Его слова ему: «Приветствуй же».
Хафиз сказал: возможно также, что Аллах внушил ему это через внушение (ильхам), и это подтверждается тем, что передал Ибн Хиббан другим путём от Абу Хурайры восходящим иснадом: «Когда Аллах создал Адама, он чихнул, и Аллах внушил ему сказать: «Хвала Аллаху»...» — хадис, — так что, возможно, Он внушил ему также и форму приветствия.
Этим хадисом обосновывается то, что данная формула является установленной шариатом для начала приветствия — на основании его слова: «ибо это приветствие твоё и приветствие твоего потомства», и это относится к случаю, когда приветствуют группу; а если приветствуют одного человека, то об этом положении будет сказано далее. А если опустить артикль «ля» и сказать: «мир вам» (без определённого артикля), то этого достаточно. Аллах Всевышний сказал: «...и ангелы будут входить к ним через каждые врата: Мир вам!» (сура «Гром», 23-24), и сказал Всевышний: «Скажи: Мир вам! Ваш Господь предписал Себе милость» (сура «Скот», 54), и сказал Всевышний: «Мир Нуху среди миров!» (сура «Стоящие в рядах», 79), и другие подобные аяты. Однако с определённым артиклем «ля» предпочтительнее, поскольку он придаёт значение возвеличивания и умножения, и в хадисе о ташаххуде утверждено: «Мир тебе, о Пророк». Ияд сказал: не рекомендуется говорить в начале приветствия: «алейка-с-салям» («тебе мир»). Ан-Навави в «аль-Азкар» сказал: если начинающий скажет: «уа алейкум ас-салям» («и вам мир»), то это не считается приветствием и не заслуживает ответа, поскольку эта формула не подходит для начала приветствия — так сказал аль-Мутавалли. А если он скажет её без союза «уа», то это приветствие — так решительно утверждал аль-Вахиди, и это очевидно. Ан-Навави сказал: возможно также, что это не является достаточным, как было сказано о выходе из молитвы, и возможно, что это не считается приветствием и не заслуживает ответа — на основании того, что мы передали в «Сунан» Абу Дауда и ат-Тирмизи, который признал это достоверным, и других — достоверными иснадами — от Абу Джурайй (с «джим» и «ра» в уменьшительной форме, да будет доволен им Аллах) аль-Худжайми (с «джим» в уменьшительной форме), который сказал: «Я пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: «Алейка-с-салям, о Посланник Аллаха», он сказал: «Не говори: «алейка-с-салям», ибо «алейка-с-салям» — это приветствие умерших»». Он сказал: возможно также, что это было передано для разъяснения наиболее совершенного способа. Аль-Газали в «аль-Ихья» сказал: не рекомендуется начинающему говорить: «алейкум ас-салям». Ан-Навави сказал: и избранное мнение — что это не является нерекомендуемым, и ответ обязателен, поскольку это приветствие. Хафиз сказал: его слово «достоверными иснадами» может создать впечатление, что для этого хадиса есть несколько путей к упомянутому сподвижнику, но это не так, ведь никто не передал его от Пророка ﷺ, кроме Абу Джурайй, и тем не менее в основе своей у всех, кто его передал, он восходит к Абу Тамиме аль-Худжайми, передающему его от Абу Джурайй. Этот хадис передали также Ахмад и ан-Насаи, и признал его достоверным аль-Хаким. И он же возразил против того, на что указывает этот хадис, тем, что передал Муслим от хадиса Аиши (да будет доволен ею Аллах) о выходе Пророка ﷺ на аль-Бакиа — хадис, в котором сказано: «Я сказала: «Как мне говорить?» Он сказал: «Скажи: «Мир жителям этих жилищ из верующих»»». Также это передал Муслим от хадиса Абу Хурайры о том, что Пророк ﷺ, придя на аль-Бакиа, сказал: «Мир жителям этих жилищ из верующих...» — хадис.
Аль-Хаттаби сказал: в этом содержится указание, что приветствие мёртвых и живых одинаково, в отличие от того, что было в невежестве (джахилийе), когда говорили (бейт из «ат-Тавиль»):
«Алейка саляму Ллахи, Кайс ибн Асим» («Мир Аллаха тебе, Кайс ибн Асим»).
Хафиз сказал: это не относится к поэзии людей невежества (джахилийи), ибо Кайс ибн Асим — известный сподвижник, живший после Пророка ﷺ, а упомянутая элегия принадлежит известному поэту Муслиму, который сочинил её, когда Кайс умер.
Подобно этому то, что передал Ибн Саад и другие, что джинны сочинили элегию по Умару ибн аль-Хаттабу (да будет доволен им Аллах), в которой есть такие строки (из «ат-Тавиль»):
«Мир тебе от повелителя, и благословила рука Аллаха ту разорванную кожу».
Ибн аль-Араби сказал о приветствии жителей аль-Бакиа: это не противоречит запрету в хадисе Абу Джурайй, поскольку возможно, что Аллах оживил их для своего Пророка ﷺ, и он приветствовал их приветствием живых — так он сказал, но это отвергается упомянутым хадисом Аиши (да будет доволен ею Аллах). Он сказал: возможно также, что запрет относится конкретно к тому, кто считает это приветствием мёртвых, и к тому, кто усматривает в этом дурное предзнаменование по отношению к живым, ибо это было обычаем людей невежества, а ислам принёс противоположное этому.
Ияд сказал, и за ним последовал Ибн аль-Каййим в «аль-Хади», уточнив его слова, сказав: из руководства Пророка ﷺ было говорить в начале: «ас-саляму алейкум», и не рекомендовалось говорить: «алейкум ас-салям» — и он привёл хадис Абу Джурайй и признал его достоверным, затем сказал: это вызвало затруднение у некоторой группы, и они посчитали его противоречащим хадису Аиши и Абу Хурайры, но это не так, ибо смысл его слова «алейка-с-салям — приветствие мёртвых» — это сообщение о факте действительности, а не о шариатском установлении, то есть что поэты и подобные им приветствуют мёртвых этим, и он привёл в качестве свидетельства упомянутый выше бейт, хотя в этом есть спорные моменты. Он сказал: и Пророк ﷺ не любил, чтобы его приветствовали приветствием мёртвых.
Ияд также сказал: обычаем арабов в приветствии мёртвых было ставить имя в конце, как в их словах: «алейхи ля'нату Ллахи ва гадабуху» («на нём проклятие Аллаха и Его гнев») при поругании, и как слово Всевышнего: «И поистине, на тебе проклятие до Дня Суда» (сура «Аль-Хиджр», 35).
На это возразили тем, что текст о взаимном проклятии (муляана) содержит проклятие и гнев, поставленные перед именем.
Аль-Куртуби сказал: возможно, что хадис Аиши относится к тому, кто посещает кладбище и приветствует всех, кто на нём, а хадис Абу Джурайй — утверждением и отрицанием — касается приветствия одного отдельного человека.
Ибн Дакык аль-Ыд передал от некоторых шафиитов, что если начинающий скажет: «алейкум ас-салям», то это не допустимо, поскольку это формула ответа. Он сказал: предпочтительнее считать это достаточным, поскольку достигается смысл, обозначаемый словом «приветствие», и поскольку они сказали, что молящийся намеревается одним из двух таслимов ответить присутствующим, а это формула начала. Затем он передал от Абу аль-Валида Ибн Рушда, что допустимо начинать формулой ответа и наоборот — конец цитаты.
(«Они сказали: мир тебе и милость Аллаха») — так у большинства передатчиков здесь и у аль-Бухари, и у Ахмада. У аль-Кушмайхани здесь, в передаче от аль-Бухари, встречается: «Они сказали: и тебе мир и милость Аллаха», и на основе этой версии дал разъяснение аль-Хаттаби. Риваятом большинства обосновывают мнение тех, кто говорит, что для ответа достаточно произнести те же слова, которыми было начато приветствие, как было указано ранее. Сказано также, что достаточно ответить и в форме единственного числа. Он ﷺ сказал: («и они добавили: и милость Аллаха») — здесь установлена дозволенность добавления в ответе сверх того, что было в начальном приветствии, и это желательно по единодушному мнению, поскольку приветствие подпадает под слова Всевышнего: «Приветствуйте лучшим приветствием, чем оно, или отвечайте тем же» (сура «Ан-Ниса», 86). Если тот, кто начинает, добавит «и милость Аллаха», желательно добавить «и Его благословения». А если он добавит «и Его благословения», предписывается ли добавление ещё чего-то в ответе? Точно так же если начинающий добавит что-то сверх «и Его благословения» — предписывается ли это? Малик передал в «Муватта» от Ибн Аббаса, что он сказал: «Приветствие завершается на благословении».
Аль-Байхаки передал в «Шуаб аль-иман» через Абдуллаха ибн Абиха, что он сказал: «Пришёл человек к Ибн Умару и сказал: мир вам, и милость Аллаха, и Его благословения, и Его прощение. Тот сказал: довольно тебе до «и Его благословения»«. «Приветствие завершается на «и Его благословения»«. А через Зухру ибн Маабада передано, что Умар сказал: «Приветствие завершается на «и Его благословения»«, и передатчики этого надёжны.
От Ибн Умара передано и мнение о дозволенности, ибо Малик также передал в «Муватта» от него, что он добавлял в ответе: «и утренние, и вечерние [милости]».
Аль-Бухари передал в «Аль-адаб аль-муфрад» через Амра ибн Шуайба от Салима, вольноотпущенника Ибн Умара, который сказал: «Ибн Умар добавлял, когда отвечал на приветствие. Однажды я пришёл к нему и сказал: мир вам, — он ответил: мир вам и милость Аллаха. Потом я пришёл в другой раз и добавил: и Его благословения, — он ответил и добавил: и благость Его молитв». А через Зайда ибн Сабита передано, что он написал Муавии: «Мир тебе, о повелитель верующих, и милость Аллаха, и Его благословения, и Его прощение, и благость Его молитв».
Ибн Дакик аль-Ид передал от Абу аль-Валида Ибн Рушда, что из слов Всевышнего «Приветствуйте лучшим приветствием, чем оно» можно вывести дозволенность добавления сверх «благословения», если начавший приветствие остановился на нём.
Абу Дауд, ат-Тирмизи и ан-Насаи передали с сильным иснадом от Имрана ибн Хусайна, что он сказал: «Пришёл человек к Пророку ﷺ и сказал: мир вам, — тот ответил ему и сказал: десять. Затем пришёл другой и сказал: мир вам и милость Аллаха, — тот ответил ему и сказал: двадцать. Затем пришёл ещё один и добавил: и Его благословения, — тот ответил и сказал: тридцать». Аль-Бухари передал это в «Аль-адаб аль-муфрад» от хадиса Абу Хурайры, и Ибн Хиббан признал его достоверным, при этом сказал: «тридцать благодеяний», и так же в предыдущих случаях он ясно указал число. У Абу Нуайма в «Амаль йаум ва лайля» от хадиса Али передано, что именно с ним произошло это событие с Пророком ﷺ.
Ат-Табарани передал от хадиса Сахля ибн Хунайфа со слабым иснадом, восходящим к Пророку ﷺ: «Кто скажет: мир вам, — тому запишется десять благодеяний; кто добавит: и милость Аллаха, — тому запишется двадцать благодеяний; кто добавит: и Его благословения, — тому запишется тридцать благодеяний».
Абу Дауд передал от хадиса Сахля ибн Муаза ибн Анаса аль-Джухани от его отца, со слабым иснадом, подобное хадису Имрана, добавив в конце: «Затем пришёл ещё один и добавил: и Его прощение, — тот сказал: сорок, и сказал: так и бывают достоинства».
Ибн ас-Сунни передал в своей книге с сомнительным иснадом от хадиса Анаса, что он сказал: «Один человек, проходя мимо, говорил: мир тебе, о посланник Аллаха, — а тот ему отвечал: и тебе мир, и милость Аллаха, и Его благословения, и Его прощение, и Его благоволение».
Аль-Байхаки передал в «Шуаб аль-иман» также со слабым иснадом от хадиса Зайда ибн Аркама: «Когда Пророк ﷺ приветствовал нас, мы говорили: и тебе мир, и милость Аллаха, и Его благословения, и Его прощение». Эти слабые хадисы при их совокупности усиливают то, на чём они сходятся — предписанность добавления сверх «и Его благословения».
Учёные единодушны в том, что ответ на приветствие обязателен на основе достаточности [одного из группы]. От Абу Юсуфа передано, что он сказал: ответ обязателен для каждого отдельного человека, и он обосновал это хадисом главы, поскольку в нём сказано: «Они сказали: мир тебе», — однако на это возразили тем, что возможно, это было приписано им всем, тогда как говорил на самом деле кто-то один из них.
Он также обосновывал это единодушным мнением о том, что если кто-то поприветствовал группу, а ответил ему один из посторонних [не входящих в неё], этого недостаточно для них. На это возразили явным различием [ситуаций].
Для мнения большинства приводится довод — хадис Али, да будет доволен им Аллах, восходящий к Пророку ﷺ: «Для идущей группы достаточно, чтобы приветствовал один из них, и для сидящих достаточно, чтобы ответил один из них», — передал Абу Дауд и аль-Баззар, и в его иснаде есть слабость, однако у него есть подтверждающий хадис от Хасана ибн Али у ат-Табарани, хотя и в его иснаде есть замечания, а также ещё один хадис с обрывом иснада (мурсаль) в «Муватта» от Зайда ибн Асляма.
Ибн Баттал обосновывал это единодушным мнением о том, что для начинающего приветствие не требуется повторять приветствие по числу тех, кого он приветствует, как в хадисе главы, о приветствии Адама, мир ему, и в других хадисах. Он сказал: «Точно так же не является обязательным отвечать каждому отдельному человеку, если один поприветствовал их всех».
Аль-Маварди обосновывал это действительностью одной [заупокойной] молитвы за несколько погребальных носилок.
Аль-Хулайми сказал: «Ответ является обязательным потому, что смысл приветствия — это безопасность. Если мусульманин начинает с него своего брата, а тот не отвечает ему, то у него может возникнуть подозрение в недобрых намерениях, поэтому необходимо устранить от него это подозрение». Конец его слов.
Аль-Хафиз сказал: из его слов можно вывести согласие с кади Хусайном, который сказал, что не является обязательным отвечать на приветствие того, кто приветствовал при своём вставании с собрания, если он уже приветствовал при входе. С ним согласился аль-Мутавалли, но возразил ему аль-Мустазхари, сказав: приветствие — это сунна при уходе, поэтому ответ является обязательным. Ан-Навави сказал: «Это верно», — так он сказал.
Он ﷺ сказал: («каждый, кто войдёт в Рай, будет иметь облик Адама»), то есть будет иметь его образ, и это указывает на то, что признаки несовершенства, такие как чернота [кожи] и прочее, исчезнут при входе в Рай. («и рост его — шестьдесят локтей») — здесь поставлен союз «и», чтобы не подумали, что слова «его рост» являются разъяснением слов «на облик Адама». В соответствии с этим слова «и рост его и т.д.» представляют собой частное после общего. У Ахмада передано через Саида ибн аль-Мусайиба от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, восходящее к Пророку сообщение: «Рост Адама был шестьдесят локтей, при семи локтях в ширину». А то, что передал Абд ар-Раззак другим путём, восходящее к Пророку сообщение: «Когда Адам был низведён [на землю], ноги его были на земле, а голова — в небе, и Аллах уменьшил его до шестидесяти локтей», — по внешнему смыслу означает, что он был чрезмерно высок изначально, при своём создании. А внешний смысл достоверного хадиса указывает на то, что он был создан изначально с ростом шестьдесят локтей, и это — принятое мнение.
Ибн Абу Хатим передал с хорошим иснадом от Убайя ибн Каба восходящее к Пророку сообщение: «Аллах создал Адама высоким мужчиной, с обильными волосами на голове, подобным высокой пальме».
(«И люди не переставали уменьшаться после него до сих пор») — то есть каждое поколение по своему росту было ниже поколения, что было перед ним, и так уменьшение роста дошло до этой общины, и на этом дело устоялось.
Ибн ат-Тин сказал: слова «и люди не переставали уменьшаться» означают, что как человек растёт постепенно, и это не заметно за час или за два дня, а становится явным лишь по прошествии многих дней, так и это правило об уменьшении.
Аль-Хафиз, да помилует его Аллах, сказал: на это вызывает затруднение то, что находят сейчас из следов прежних народов, например, жилища самудян, ведь их жилища указывают на то, что их рост не был чрезмерно высоким согласно вышеуказанному порядку, а нет сомнения, что их эпоха древняя, и что время между ними и Адамом короче времени между ними и началом этой общины. Он сказал: «До сих пор мне не явилось то, что устранило бы это затруднение». Конец, и Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, передан согласованно [аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): о его выведении:
Привёл его (составитель) здесь [12/7135] (2841), а также (аль-Бухари) в «Пророках» (3326) и «Испрошении разрешения» (6227), и в «аль-Адаб аль-муфрад» (1/339), (Хаммам ибн Мунаббих) в своей «Сахифе» (59), (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (10/384), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/315), (Ибн Хузайма) в «ат-Таухиде» (с. 40–41), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (6162), (аль-Лялякаи) в «Усуль аль-и‘тикад» (711), (аль-Байхаки) в «аль-Асма ва-с-сифат» (с. 289–290), (аль-Багави) в «Шарх ас-Сунна» (3298), (Ибн Асакир) в «Тарих Димашк» (7/391). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о пользах, извлекаемых из хадиса.
1 — (Из них). То, что сказал аль-Мухалляб (да будет милостив к нему Аллах) относительно этого хадиса: ангелы говорят на арабском языке и приветствуют друг друга исламским приветствием.
Хафиз возразил ему, сказав: в первом есть сомнение, поскольку возможно, что изначально они говорили не на арабском языке, а затем, когда это было передано арабам, было переведено на их язык. Известно, что рассказы о неарабах, приведённые в Коране, переданы на арабском языке, и это не означает, что они непременно говорили именно то, что передано от них по-арабски, — скорее, очевидно, что их речь была переведена на арабский. Конец цитаты.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: то, что сказал аль-Мухалляб, соответствует явному смыслу, на который указывает хадис, а поскольку это возможно, предпочтительнее толковать хадис именно так. Обрати на это внимание. А Аллах Всевышний знает лучше.
(2) «Фатх» 11/7.
2 — (Из них): в хадисе содержится побуждение к обучению знанию у его обладателей, к принятию риваята с более низкой степенью при возможности более высокой, и к довольствованию сообщением с меньшей степенью достоверности при возможности достижения полной уверенности.
3 — (Из них): срок, отделяющий Адама от миссии Мухаммада, намного больше того, что передают историки из числа людей Писания и других, как сказано в «Фатхе» (1).
4 — (Из них): то, что сказал ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах): в хадисе содержится указание, что вошедший к сидящим людям приветствует их, что предпочтительнее говорить «мир вам» (ас-саляму алейкум) с определённым артиклем, хотя если он скажет «мир вам» без артикля, этого достаточно; что желательно, чтобы ответное приветствие было более полным, чем начальное, и что допустимо в ответе сказать «мир вам», не обязательно говорить «и вам мир». Конец цитаты (2). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос четвёртый): о разногласии учёных относительно того, к чему относится местоимение в его словах ﷺ: «по его образу»:
Имам Ибн Хиббан (да будет милостив к нему Аллах) сказал в своём «Сахихе» после приведения этого хадиса следующее: за это сообщение ухватились те, кто не овладел искусством науки, и принялись порочить приверженцев хадиса, которые придерживаются сунн, защищают их и подавляют тех, кто им противоречит, говоря: это местоимение «ху» либо относится к Аллаху, либо к Адаму. Если отнести его к Аллаху, это будет неверием, ибо «нет никого подобного Ему» (аш-Шура, 11); а если отнести его к Адаму, то сообщение лишается всякой пользы, ибо несомненно, что всё сотворено по своему собственному образу, а не по образу чего-то иного. Если бы говорящий это обратился со смирением к своему Создателю в уединении и попросил у Него содействия в постижении истины и наставления на прямой путь в следовании сунне избранника ﷺ, это было бы для него лучше, чем порочить приверженцев сунны за то смысла чего он не понимает. А неведение человека о чём-либо не указывает на отсутствие истины в этом по причине его невежества. Мы же говорим: сообщения избранника ﷺ, если они достоверны по цепочке передачи, не противоречат друг другу, не отменяют друг друга и не отменяют Коран, — напротив, у каждого сообщения есть известный смысл, который познаётся, и верное разъяснение, которое постигается умом тех, кто обладает знанием. Смысл этого сообщения, по нашему мнению, в словах его ﷺ: «Аллах сотворил Адама по его образу» — это разъяснение превосходства Адама над остальными творениями, а местоимение «ху» относится к Адаму. Польза же от отнесения этого местоимения к Адаму, а не к Создателю, велик и возвышен Господь наш и
(2) «Шарх ан-Навави» 17/178.
превыше того, чтобы быть подобным чему-либо из творений, заключается в том, что Он, велик и возвышен, сделал причиной возникновения того, что движется и растёт само по себе, соединение мужского и женского начала, затем перемещение семени из места пребывания мужчины в утробу женщины, затем превращение этого через некоторое время в сгусток крови, затем в кусочек плоти, затем в образ, затем во время, отведённое для этого, затем выход из места пребывания, затем вскармливание, затем отлучение от груди, затем прочие стадии, о которых мы упомянули, вплоть до наступления смерти. Таково описание того, что движется и растёт само по себе среди Его творений. А Аллах, велик и возвышен, сотворил Адама по тому образу, на котором Он его создал, и рост его был шестьдесят локтей, без того, чтобы этому предшествовало соединение мужского и женского начала, или перемещение семени, или его пребывание в утробе, или превращение семени в сгусток крови, или в кусочек плоти, или последующее формирование тела. Этим Аллах разъяснил его превосходство над остальными из упомянутых Его творений: он не был каплей семени, ставшей затем сгустком крови, ни сгустком крови, ставшим кусочком плоти, ни кусочком плоти, ставшим младенцем, ни младенцем, ставшим отлучённым от груди, ни отлучённым от груди, ставшим юношей, — как это было положением состояния прочих. Это в противовес утверждению того, кто заявляет, будто сторонники хадисов — примитивная толпа (хашвия), которые передают то, чего не разумеют, и приводят в доказательство то, чего не понимают. Конец слов Ибн Хиббана (да будет милостив к нему Аллах) (1).
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: суть слов Ибн Хиббана (да будет милостив к нему Аллах) в том, что он считает местоимение в слове «сурату-ху» (его образ) относящимся к Адаму (мир ему), и это не является отдалённым смыслом, однако из этого не следует необходимость отрицания образа у Аллаха (велик Он и возвышен), как будет уточнено далее. Обрати на это внимание.
В «аль-Умда» сказано: его слово («по его образу»), то есть по образу Адама, поскольку это ближе по смыслу; то есть Он сотворил его с самого начала человеком стройного и совершенного телосложения, высоким — шестьдесят локтей, как это и наблюдается, в отличие от прочих людей, ибо каждый из них сначала капля семени, потом сгусток крови, потом кусочек плоти, потом зародыш, потом младенец, потом мужчина, пока не достигнет полного роста, — то есть у него есть стадии развития. Ибн Баттал сказал: этим ﷺ разъяснил несостоятельность утверждения дахритов (материалистов), которые говорят, что не было человека иначе, кроме как из капли семени, и не было капли семени иначе, кроме как от человека, а также утверждения кадаритов о том, что качества Адама двух видов: то, что сотворил Аллах Всевышний, и то, что сотворил сам Адам. Он сказал: и говорится, что он ﷺ проходил мимо человека, бьющего своего раба по лицу, и запретил ему это, сказав: «Аллах сотворил Адама по его образу», — так что местоимение «ху» является указанием на того, чьё лицо было побито. Он сказал: говорится также, что оно относится к Аллаху Всевышнему, однако образ
есть форма (хай’а), а это применимо только к телам, поэтому смысл слова «сура» здесь — «сифа» (качество, свойство), как говорят: «Опиши мне образ этого дела», то есть его свойство; иначе говоря: сотворил Адама по его свойству, то есть живым, знающим, слышащим, видящим, говорящим. Либо же это добавление, придающее почёт (идафа ташрифийя), подобно выражениям «Дом Аллаха» и «Дух Аллаха», поскольку Он начал его сотворение не по предшествующему образцу, а чистым творением из ничего, и почтил его, отнеся к Себе (велик Он и возвышен). Конец цитаты (1).
В «Фатхе» сказано: возникло разногласие относительно того, к чему относится это местоимение. Одни говорят: к Адаму, то есть сотворил его по тому образу, на котором он оставался до того, как был низведён на землю, и до самой смерти, — в отвержение предположения того, кто полагает, будто, находясь в Раю, он имел иной облик, или что его сотворение началось в том виде, в каком он был найден, и он не претерпевал изменений в развитии, как претерпевает его потомство, переходящее из одного состояния в другое. Другие говорят: это сказано в ответ дахритам, утверждающим, что не бывает человека иначе, кроме как из капли семени, и капля семени человека не бывает иначе, кроме как от человека, и не было этому начала, — так вот, было разъяснено, что он с самого начала был сотворён в этом образе. Третьи говорят: это сказано в ответ натуралистам (табиийюн), полагающим, что человек может возникать в результате действия природы и её влияния. Четвёртые говорят: это в ответ кадаритам, полагающим, что человек творит своё собственное действие. Пятые говорят: у этого хадиса есть причина, опущенная в данном риваяте, а именно, что начало его — рассказ о человеке, побившем своего раба, и Пророк ﷺ запретил ему это, сказав: «Поистине, Аллах сотворил Адама по его образу». Шестые говорят: местоимение относится к Аллаху, и приверженец этого мнения опирается на то, что передано в некоторых версиях хадиса: «по образу Милостивого» (‘аля сурати-р-Рахман), и под «образом» здесь подразумевается «свойство», а смысл таков: Аллах сотворил его по Своему свойству — знанию, жизни, слуху, зрению и прочему, хотя качества Аллаха Всевышнего ничему не подобны. Конец цитаты (2).
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: подробное исследование этого вопроса было приведено ранее в «Главе о запрете бить по лицу» под номером [32/6628] (2612), где я отдал предпочтение утверждению атрибута «образ» (сура) за Аллахом (велик Он и возвышен) в том виде, что подобает Его величию, и исчерпал рассмотрение этого вопроса там — обратись туда для пользы. И у Аллаха Всевышнего просим содействия.
Затем я увидел прекрасные слова шейха аль-Баррака, которые он написал по поводу высказывания аль-Мазари: «Ибн Кутайба ошибся, применив этот хадис в его буквальном смысле, и сказал: облик, но не как облики [творений]». Конец цитаты.
(2) «Фатх» 14/129, «Книга испрашивания разрешения», № (6227).
Он сказал: его слово («Ибн Кутайба ошибся… и так далее») — Ибн Кутайба известен как «хатиб приверженцев сунны» и обладает заслугами в опровержении зиндиков и мутазилитов, как это видно из его книги «Тавиль мухталиф аль-хадис» и подобных ей. То, к чему пришёл Ибн Кутайба, — да помилует его Аллах, — а именно утверждение облика (сура) для Аллаха, Всевышнего, при том что этот облик не подобен облику кого-либо из творений, — это воззрение всех приверженцев сунны, утверждающих всё то, что Аллах утвердил Себе, и что утвердил Ему Его посланник ﷺ. Как они говорят: у Него лик, не подобный ликам творений, так же они говорят: у Него облик, не подобный обликам творений. На утверждение облика для Аллаха, Свят Он и Велик, указывает слово Пророка ﷺ в длинном хадисе: «И останется эта община, и среди неё будут её лицемеры, и придёт к ним Аллах в облике, в котором они Его узнают» — это ясный, недвусмысленный текст, не допускающий иного толкования, поэтому никто из приверженцев сунны не разошёлся в понимании его значения.
Что же касается хадиса: «Поистине, Аллах создал Адама по образу Своему (сура)», то большинство приверженцев сунны приводили его в качестве доказательства утверждения облика также, возвращая местоимение к Аллаху Всевышнему, и подтверждали это версией риваята, переданной со словами: «по образу Милостивого». А тот, кто возвращает местоимение к Адаму, мир ему, или к убитому человеку (мукатал), с намерением отрицать облик у Аллаха, Свят Он и Велик, — тот джахмит, как сказал имам Ахмад, да помилует его Аллах, ибо отрицание облика — это воззрение джахмитов, мутазилитов и тех, кто последовал за ними из ашаритов и матуридитов. Источник этого — мнимое опасение уподобления (тешбих) в атрибутах Аллаха Всевышнего: они утверждали, что признание облика, или лика, или двух рук, и тому подобного, влечёт за собой уподобление творениям, но это — довод несостоятельный, а если довести его до логического конца, он повлечёт отрицание самого существования Аллаха, Возвышен Он и Велик.
А те из приверженцев сунны, кто возвращает местоимение к Адаму, мир ему, и считает слабой версию риваята «по образу Милостивого», — их целью не является отрицание облика у Аллаха, Свят Он и Велик, и это не является их воззрением. Скорее, они считают формулировку этого хадиса — «Аллах создал Адама по образу Своему» — допускающей разные толкования, и потому у них перевесило мнение о возвращении местоимения к Адаму или к убитому человеку. Однако с ними есть разногласие как в признании этого риваята слабым, так и в этом предпочтении.
Из этого становится ясно, что утверждение облика для Аллаха, Свят Он и Велик, не зависит от того, указывает ли на это хадис «Аллах создал Адама по образу Своему» [или нет]. И мы говорим: скорее, ошибся аль-Мазари, да простит его Аллах, а не Ибн Кутайба, да помилует его Аллах. Конец слов аль-Баррака, да хранит его Аллах Всевышний (1).