- جَوَّاظٍ
- (جَوْظٌ)
В хадисе: «Обитатели Огня — всякий скупой обжора (джаввааз)». «Аль-джаввааз» — это тот, кто собирает (богатство) и не даёт (никому). Некоторые говорят, что это тот, кто много ест и горделиво ходит в своей походке. Некоторые говорят, что это низкорослый, толстый в животе.
- ضَعِيفٍ
- (ضَعُفَ) (да‘уфа) В хадисе о Хайбаре: «Кто оказался со слабым [верховым животным] (муд‘ифан), пусть вернётся». То есть: у кого верховое животное было слабым. Говорят: «ад‘афа-р-раджулу», он — муд‘иф, если его верховое животное ослабело.
Отсюда же хадис Умара: «Обладатель слабого [животного] (аль-муд‘иф) — предводитель над своими спутниками». То есть в пути. То есть: они идут в соответствии с его ходом.
И в другом хадисе: «Слабый — предводитель путников».
И в хадисе о жителях Рая: «Каждый слабый (да‘иф) — считаемый слабым (мутада‘‘аф)». Говорят: «тада‘‘афтуху» и «истад‘афтуху» — в одном значении, как говорят «тайаккана» и «истайкана». Имеется в виду тот, кого люди считают слабым и притесняют в этом мире из-за бедности и убогого положения.
Отсюда же хадис о Рае: «Что со мной, что входят в меня только слабые (ад-ду‘афа)?» Сказано: это те, кто освобождают себя от [притязания на] силу и мощь.
Отсюда же хадис: «Бойтесь Аллаха в отношении двух слабых (ад-да‘ифайн)». Имеется в виду: женщина и раб.
И в хадисе Абу Зарра, он сказал: «Я счёл одного человека слабым (тада‘‘афту раджулан)». То есть: счёл его слабым (истад‘афтуху).
Отсюда же хадис Умара, да будет доволен им Аллах: «Меня одолели жители Куфы: я назначаю над ними верующего — и его считают слабым, назначаю над ними сильного — и он проявляет распущенность (нечестие)».
И в хадисе Абу-д-Дахдаха: «Кроме надежды на удвоение (ад-ди‘ф) в будущей жизни». То есть: вдвое большую награду. Говорят: «если ты дашь мне дирхем, тебе будет его удвоение (ди‘фух)» — то есть два дирхема, а иногда говорят: «тебе будет два его удвоения (ди‘фах)». И сказано: «ди‘ф вещи» — равное ей, а «ди‘фаха» — равное ей вдвое. Аль-Азхари сказал: «ад-ди‘ф» в речи арабов означает равное и более того, и это не ограничено двумя равными: минимум «ад-ди‘ф» ограничен одним, а максимум его не ограничен.
Отсюда же хадис: «Молитва в собрании превосходит (тад‘уфу) молитву одиночного молящегося на двадцать пять степеней». То есть: превышает её. Говорят: «да‘уфа-ш-шай’у, яд‘уфу», когда что-то увеличивается, а «да‘‘афтуху», «ад‘афтуху» и «да‘афтуху» — в одном значении.
- عُتُلٍّ
- (‘атала) В хадисе: «Он сказал ‘Утбе ибн ‘Абду: «Как тебя зовут?» Тот ответил: «‘Атала». Он сказал: «Нет, ты — ‘Утба»». Похоже, что он невзлюбил имя «аль-‘Атала» из-за того, что в нём есть грубость и жёсткость. Аль-‘атала (الْعَتَلَة) — это железный лом, которым разрушают стены. Сказано также, что это большой железный инструмент, которым выкорчёвывают деревья и камни.
Отсюда же и хадис о разрушении Каабы: «Ибн Мути‘ взял аль-‘атала». От этого же образовано слово аль-‘утулл (الْعُتُلّ) — так называют сильного, грубого, жёсткого и жестокого человека.
- لَأَبَرَّهُ
- بَرَرَ (барара) — в именах Аллаха Тааля «الْبَرُّ» (аль-барр) означает милосердного и доброго к Своим рабам через Свою доброту и нежность. Термины «الْبَرُّ» и «الْبَارُّ» близки по значению, но в именах Аллаха встречается только «الْبَرُّ». Слово «الْبِرُّ» (аль-бирр) с касрой — это благодеяние. В хадисах встречается выражение «بِرِّ الْوَالِدَيْنِ» (бирр аль-валидейн) — это доброта и уважение к родителям и близким родственникам, противоположное непослушанию и пренебрежению их правами. Глагол «بَرَّ يَبَرُّ» (барра ябарру) означает проявлять доброту, прилагательное — «بَارٌّ» (барр), множественное число — «بَرَرَةٌ» (барара), а множественное от «الْبَرِّ» — «أَبْرَارٌ» (абрар). Часто это слово употребляется в отношении святых, аскетов и богобоязненных. В хадисе сказано: «Прикоснитесь к земле, ибо она для вас добрая, как добрая мать к своим детям», что означает, что из нее вы созданы, на ней живете и к ней вернетесь после смерти. В другом хадисе говорится: «Имамы из курайшитов — праведные, их правители — праведные, а грешники — их правители», что означает, что если люди праведны, то у них хорошие правители, а если они развращены — плохие. Также есть хадис: «Каковы вы, таковы и ваши правители». В хадисе Хакима ибн Хизама сказано: «Ты видел дела, ради которых я стремился к добру и благодеянию людям и приближению к Аллаху». В хадисе об итикафе говорится: «الْبِرَّ يُرِدْنَ» — то есть послушание и поклонение. В другом хадисе сказано: «Пост в пути не считается добром». В книге о курайшитах и ансарах говорится: «الْبِرَّ دُونَ الْإِثْمِ» — то есть выполнение обязательств без предательства и нарушения. В хадисе упоминается: «الْمَاهِرُ بِالْقُرْآنِ مَعَ السَّفَرَةِ الْكِرَامِ الْبَرَرَةِ» — то есть с ангелами. «الْحَجُّ الْمَبْرُورُ» — это паломничество, свободное от грехов, и его награда — рай. Говорят, что «بَرَّ حَجُّهُ» — значит совершил паломничество с добром и благочестием. В хадисе: «بَرَّ اللَّهُ قَسَمَهُ وَأَبَرَّهُ» — то есть подтвердил и сделал правдивым. В хадисе Абу Бакра говорится: «لم يخرج من إِلٍّ ولا بِرٍّ» — то есть не было лжи и неправды. В другом хадисе: «أبْرَارُ الْمُقْسِمِ» — праведные присяжные. В одном из хадисов мужчина сказал пророку, что «ناضح آل فلان أبر عليهم» — то есть он превзошел их и одолел. В хадисе о Замзаме сказано: «احْفِرْ بَرَّةً» — назвал так из-за множества полезных свойств и обилия воды. Также упоминается, что имя женщины «بَرَّة» было изменено на «زينب», что означает очищение себя, возможно, из-за нежелания оставить прежнее имя. В хадисе Салмана говорится: «من أصلح جوّانيه أصلح الله برانيه» — то есть кто исправит внутреннее, тому Аллах исправит внешнее. Слово «الْبَرَّانِي» означает внешний, а добавление ألف и نون — это способ образования прилагательных по аналогии с названиями племен. Происходит от выражения «خرج فلان برّا» — вышел на землю и пустыню. В хадисе Тахфы: «ونستعضد البرير» — то есть спасаем его для еды. «الْبَرِيرُ» — плод арака, когда он почернел и созрел. Говорят, что это название для него в любом состоянии. В другом хадисе говорится: «ما لنا طعام إلا البرير» — у нас нет еды, кроме арака.