Это относится лишь к начальному моменту при воскрешении (хашр), а другие хадисы следует относить к тому, что происходит после утверждения [грешников] в Огне.
Что касается хадиса, приведённого ат-Тирмизи от Ибн Умара, восходящего к Пророку ﷺ: «Поистине, неверующий будет тащить свой язык на фарсах и два фарсаха, и люди будут по нему топтаться», — то его иснад слабый.
Что же касается различия в наказании между неверующими, то в этом нет сомнения, и на это указывают слова Всевышнего: «Поистине, лицемеры окажутся в самой нижней ступени Огня» (сура «Женщины», 145), и ранее уже приводился хадис о том, кто из обитателей Огня получит самое лёгкое наказание. Конец [цитаты] (1).
Его слово («и аль-Ваки‘и не упомянул «в Огне»») означает, что Ахмад ибн Умар аль-Ваки‘и, его второй шейх, не упомянул выражение «в Огне», в то время как Абу Курайб его упомянул. И Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передан согласованно (обоими шейхами — аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его источниках.
Его привёл автор (составитель) здесь [14/7158] (2852), а также аль-Бухари в «Книге о смягчении сердец» (6551), и ат-Табарани в «аль-Аусат» (3/316). И Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[7159] (2853) — Передал нам Убайдуллах ибн Му‘аз аль-‘Анбари: передал нам мой отец, передал нам Шу‘ба: передал мне Ма‘бад ибн Халид, что он слышал Харису ибн Вахба, что тот слышал Пророка ﷺ, который сказал: «Не поведать ли мне вам об обитателях Рая?» Они сказали: «Да». Он ﷺ сказал: «Каждый слабый, считающийся слабым, — если бы он поклялся Аллахом [в чём-то], то Он исполнил бы его клятву». Затем он сказал: «Не поведать ли мне вам об обитателях Огня?» Они сказали: «Да». Он сказал: «Каждый грубый, надменный, высокомерный».
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Убайдуллах ибн Му‘аз аль-‘Анбари), Абу Амр аль-Басри, надёжный, обладающий хорошей памятью; Ибн Ма‘ин отдавал предпочтение его брату аль-Мусанна перед ним [10-й слой] (умер в 237 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи), уже упоминался в «Введении» 3/7.
2 — (его отец) Му‘аз ибн Му‘аз ибн Наср ибн Хассан аль-‘Анбари, Абу аль-Мусанна аль-Басри, судья, надёжный, точный передатчик из числа старших [9-й слой] (умер в 196 г.) (передатчик всех шести сборников), уже упоминался в «Введении» 3/7.
3 — (Шу‘ба) ибн аль-Хаджжадж, известный имам, уже упоминался недавно.
4 — (Ма‘бад ибн Халид) ибн Мурайн — с «ра», в уменьшительной форме — аль-Джадали — с «джим» и «даль» с фатхой — из [племени] Джадила Кайс, куфиец, надёжный, благочестивый [3-й слой] (118 г.) (передатчик всех шести сборников), уже упоминался в «Закяте» 18/2337.
5 — (Хариса ибн Вахб) аль-Хуза‘и, сподвижник, поселился в Куфе, и Умар был мужем его матери (передатчик всех шести сборников), уже упоминался в «Молитве путника и её сокращении» 3/1598.
[Замечание]: одна из тонкостей этого иснада в том, что он относится к «пятиричным» иснадам составителя (да помилует его Аллах), то есть содержит пять передатчиков; что он весь состоит из басрийцев до Шу‘бы, а оставшиеся двое — куфийцы; и что он весь передан формулами «сообщил» и «слышал».
Разъяснение хадиса:
Относительно Ма‘бада ибн Халида — это аль-Джадали, с фатхой на «джим» и «даль», и с облегчённым «лям», куфиец, надёжный, и у Муслима от него всего четыре хадиса, о чём уже говорилось (1); Ибн Хаджар сказал: у аль-Бухари от него нет ничего, кроме этого хадиса, и ещё одного, приведённого ранее в «Книге закята», и третьего, который будет приведён в «Книге медицины». (что он слышал Харису ибн Вахба) аль-Хуза‘и, сподвижника (да будет доволен им Аллах).
[Замечание]: в «двух Сахихах» нет никого по имени Хариса, кроме этого Харисы ибн Вахба, — обратите на это внимание. И Аллах Всевышний знает лучше.
(что он слышал Пророка ﷺ, который сказал: «Не...) — частица побуждения к действию — (поведать ли мне вам об обитателях Рая?»); то есть об их признаках, по которым их узнают среди людей. (Они сказали: «Да») — поведай нам о них, о Посланник Аллаха. (Он ﷺ сказал: «Каждый слабый) — Абу аль-Бака сказал: слово «كلّ» («каждый») только в форме именительного падежа; то есть: они — каждый слабый в отношении вреда от людей или в отношении грехов, придерживающийся смирения и покорности сердцем и телом. Конец [цитаты] (2).
Его слово (متضعف — «считающийся слабым») читается как с касрой, так и с фатхой на «айн», причём вариант с фатхой более сильный (более распространённый); а в риваяте
(2) «Файд аль-кадир» 3/101.
аль-Исма‘или: «мустад‘аф» («считающийся слабым»); а в хадисе Абдуллаха ибн Амра, у аль-Хакима: «слабые, побеждённые»; и есть у него [аль-Хакима] от хадиса Сураки ибн Малика: «слабые, побеждённые»; а у Ахмада от хадиса Хузайфы: «слабый, считающийся слабым, обладатель двух ветхих одежд, на которого не обращают внимания».
Под «слабым» подразумевается тот, чья душа слаба из-за его смирения и слабости его положения в мирской жизни, а «мустад‘аф» — тот, кого презирают за его незаметность в мирской жизни, — сказал [Ибн Хаджар] в «Фатхе» (1).
И сказал в «Фатхе»: его слово «каждый слабый»: Абу аль-Бака сказал: «كلّ» только в именительном падеже, подразумевая: они — каждый слабый и т.д., а под «слабым» подразумевается бедный, а «мустад‘аф» — с фатхой на «айн», и ошибается тот, кто читает его с касрой, ибо смысл в том, что люди считают его слабым, подавляют его и презирают его. И упомянул аль-Хаким в «Улюм аль-хадис», что Ибн Хузайму спросили, кто подразумевается под «слабым» здесь, и он ответил: это тот, кто освобождает себя от [приписывания себе] силы и могущества по двадцать-пятьдесят раз в день. А аль-Кирмани сказал: допустима и кисра, и под этим подразумевается смиренный, покорный. Конец [цитаты] (2).
И сказал аль-Кари (да помилует его Аллах): его слово «каждый слабый» — в именительном падеже, при подразумеваемом «он»; а в одном списке — в родительном падеже, как заменяющее слово; он сказал: и более очевидно, что смысл в том, что он не является высокомерным тираном, на что указывает последующая аналогичная фраза, так что это правило общее, а не относящееся лишь к большинству, как будет разъяснено далее.
А его слово «мутада‘аф» — с фатхой на «айн», и допускается кисра, — из разряда усиления, подобно «джунуд муджаннада» («войска собранные»), «кана тыр аль-мукантара» («горы накопленные»), «зилль залиль» («тень тенистая»); и польза буквы «та», поставленной для выражения требования, в том, что слабость, присущая ему, как бы требуется от него — [требуется] смирение и покорность по отношению к своим братьям, даже если он силён и стоек по отношению к своим врагам, как сказал Всевышний: «Суровы к неверующим, милосердны между собой» (сура «Победа», 29), и сказал: «Смиренны перед верующими, могущественны перед неверующими» (сура «Трапеза», 54). В этом указание на то, что каждый, чьё смирение перед верующими велико, окажется на высшей из степеней приближённых, подобно тому как тот, чьё высокомерие и деспотизм больше, окажется в самом низу низших.
А ан-Навави сказал: они огласовывали это слово и с фатхой, и с касрой на «айн», причём более известным является фатха, и смысл его: люди считают его слабым, презирают его и позволяют себе [дерзость] по отношению к нему из-за слабости его положения в мирской жизни; говорят: «тада‘афаху» и «истад‘афаху» [в этом же смысле]. А если с касрой, то смысл его: смиренный, покорный, незаметный, ставящий себя ниже [других]. И подразумевается, что большинство обитателей Рая — таковы, подобно тому как большинство обитателей Огня — противоположная категория, но не подразумевается охват всех без исключения на обоих полюсах. Конец [цитаты] (1).
(если бы он поклялся Аллахом) — то есть в совершении чего-либо или в оставлении этого — (Он исполнил бы его клятву») — то есть привёл бы её к исполнению в истинности и сделал бы его верным [своей клятве], не нарушающим её в том, что он просит у Истины (Аллаха). А ат-Тыби сказал: то есть если бы он произнёс клятву относительно чего-либо, желая, чтобы это произошло, из надежды на щедрость Аллаха (Свят Он и Велик) в исполнении его клятвы, — Он исполнил бы её и осуществил бы это ради него (2); и было сказано: это иносказание об ответе на его мольбу (3).
(Затем он ﷺ сказал: «Не поведать ли мне вам об обитателях Огня?») — то есть об их признаках, по которым их узнают среди людей. (Они сказали: «Да») — поведай нам о них, о Посланник Аллаха. (Он ﷺ сказал: «Каждый грубый) — с даммой на «айн» и на «та» с последующим усиленным «лям»; аль-Фарра сказал: сильный в споре; и было сказано: чёрствый к назиданию; а Абу Убайда сказал: «утулль» — резкий, суровый во всём, и здесь имеется в виду неверующий; а Абдур-Раззак передал от Ма‘мара от аль-Хасана: «утулль» — распущенный, грешный; а аль-Хаттаби сказал: «утулль» — грубый, жёсткий; а ад-Дауди сказал: тучный, с большой шеей и большим животом; а аль-Харави сказал: скупой, отказывающий [другим]; и было сказано: с коротким животом.
И пришёл об этом хадис у Ахмада, по пути Абдур-Рахмана ибн Ганма, о принадлежности которого к сподвижникам есть разногласие; он сказал: спросили Посланника Аллаха ﷺ о «грубом, дурного нрава», и он ответил: это крепкого телосложения, здоровый, много ест и пьёт, находит [обильную] еду и питьё, притесняет людей, широк утробой (4).
(جَوَّاظٍ) — «джавваз», с фатхой над джим, удвоением вав, и в конце — заль с точкой (ظ): означает многотелого, обильного мясом, кичливого в своей походке; так передал аль-Хаттаби. Ибн Фарис сказал: говорят, что это обжора, а также говорят, что это нечестивец. Этот хадис привёл Абу Дауд от Усмана ибн Абу Шейбы, от Вакиа, от ас-Саури с этим иснадом в сокращённом виде: «Не войдёт в Рай джавваз и джа‘зари». Он сказал: джавваз — это грубый, жёсткий (человек). Конец цитаты. Толкование слова «джавваз», возможно, принадлежит Суфьяну.
(جَعْظَرِيّ) — «джа‘зари», с фатхой над джим и заль с точкой, между ними — айн без точки, а в конце — ра с кясрой, затем усиленная я: говорят, что это грубый, жёсткий (человек); говорят также, что это тот, кто не болеет; и говорят, что это тот, кто хвалится тем, чего в нём нет или чем он не обладает. Аль-Хаким привёл хадис от Абдуллаха ибн Умара, что он прочитал слова Всевышнего: «упорно препятствующего добру...» до слов «незаконнорождённого» [аль-Калям: 12, 13], и сказал: я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Обитатели Огня — это каждый джа‘зари, джавваз, высокомерный».
Его слово («مُسْتَكْبِرٍ» — «высокомерный») — то есть превозносящийся над истиной или над её приверженцами. Сказано в «аль-Умда»: имеется в виду, что таковы большинство обитателей Рая и большинство обитателей Огня, но не подразумевается охват всех с обеих сторон. Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Харисы ибн Вахба аль-Хузаи (да будет доволен им Аллах) приведён и у аль-Бухари, и у Муслима.
(Второй вопрос): о его извлечении:
Его привёл автор здесь [14/7159, 7160 и 7161] (2853), а также аль-Бухари в «Тафсире» (4918), в «Адаб» (6071) и в «Айман и нузур» (6657); ат-Тирмизи в «Сифат джаханнам» (2605); ан-Насаи в «аль-Кубра» (6/497); Ибн Маджа в «аз-Зухд» (4116); Ахмад в своём «Мусанаде» (4/306); ат-Тайялиси в своём «Мусанаде» (1238); Абу Йаля в своём «Мусанаде» (1477); Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (5679); ат-Табарани в «аль-Кабир» (3/235); аль-Байхаки в «аль-Кубра» (10/194) и в «Шуаб аль-иман» (6/285); аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (3593). Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги, он сказал:
[7160] (…) — (И передал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, [сказав]: передал нам Мухаммад ибн Джафар, [сказав]: передал нам Шуба, с этим же иснадом, подобно предыдущему, только он сказал: «Не указать ли мне вам?»).
Передатчики этого иснада: трое:
и все они были упомянуты ранее.
Его слово («غَيْرَ أنَّه قَالَ...» — «только он сказал…») — местоимение относится к Шубе.
[Примечание]: этот риваят Шубы от Ма‘бада ибн Халида привёл аль-Бухари (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе» с тем же иснадом, что и у автора, сказав:
(6281) — передал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, [сказав]: передал мне Гундар, [сказав]: передал нам Шуба, от Ма‘бада ибн Халида: я слышал Харису ибн Вахба, говорящего: я слышал Пророка ﷺ, говорящего: «Не указать ли мне вам на обитателей Рая? Каждый слабый, считаемый слабым, который, если бы поклялся Аллахом, то Аллах исполнил бы его клятву; а обитатели Огня — это каждый жестокосердный, грубый, высокомерный». Конец цитаты.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги, он сказал:
[7161] (…) — (И передал нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр, [сказав]: передал нам Вакиа, [сказав]: передал нам Суфьян, от Ма‘бада ибн Халида, который сказал: я слышал Харису ибн Вахба аль-Хузаи, говорящего: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Не сообщить ли мне вам об обитателях Рая? Каждый слабый, считаемый слабым, который, если бы поклялся Аллахом, то Аллах исполнил бы его клятву. Не сообщить ли мне вам об обитателях Огня? Каждый джавваз, заним, высокомерный»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
и все они были упомянуты ранее, а «Суфьян» — это ас-Саури.
Его слово (زَنِيمٍ) — «заним», с фатхой над за и кясрой над нун: это тот, кто чужд по родословной, приписанный к народу, не будучи из него; сравнение с «занма» — это то, что отрезается от уха овцы и оставляется висящим на нём; так упомянул ат-Тиби, и это соответствует аяту, ниспосланному относительно аль-Валида ибн аль-Мугиры и подобных ему. Что же касается хадиса, то его следует толковать в более общем смысле — это подлый человек, известный своей подлостью или злом, как сказано в «аль-Камус».
[Полезное замечание]: разошлись во мнениях относительно того, о ком ниспослан аят: «упорному, притом ещё незаконнорождённому» [аль-Калям: 13]. Говорят, что это аль-Валид ибн аль-Мугира, и упомянул это Яхья ибн Саллям в своём «Тафсире»; говорят также, что это аль-Асвад ибн Абд Йагус, и упомянул это Сунайд ибн Дауд в своём «Тафсире»; и говорят...