…дозволенное Аллахом, и мстит за Аллаха», — упомянул это в «Фатхе» (١١/٦٤١).
6 - Из их числа: разъяснение запрета на смех над звуком выпускания газов, слышимым от другого, — напротив, надлежит не обращать на это внимания и продолжать свой разговор и занятие тем, чем был занят, не отвлекаясь и не оборачиваясь, и показывать, будто не слышал.
7 - Из их числа: смысл слов Всевышнего: «Когда самый несчастный из них вскочил» (12), — ﷺ разъяснил, что это был человек могущественный, суровый, значимый в своём роде, подобный Абу Зам‘а. Аллах же знает лучше.
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах), с начала книги, сказано:
[7164] (2856) — Рассказал мне Зухайр ибн Харб, рассказал нам Джарир, от Сухайля, от его отца, от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Я видел Амра ибн Лухайя ибн Кама‘а ибн Хиндифа, отца этих бану Ка‘б, — он тащит свои внутренности в Огне».
Передатчики этого иснада: пятеро.
Все они упомянуты в главе. «Джарир» — это Ибн Абд аль-Хамид, а разбор хадиса приводится после него.
Его слово («Амра ибн Лухайя ибн Кама‘а ибн Хиндифа»): ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: что касается (قمعة), то его огласовывали четырьмя способами:
Самый известный: (قِمَّعَة) — с кясрой над каф и фатхой над удвоенным мим.
Второй: кясра над каф и удвоенный мим с кясрой, — так передал кадий со ссылкой на риваят аль-Баджи от Ибн Махана.
Третий: фатха над каф с сукуном над мим.
Четвёртый: фатха над каф и мим одновременно, с облегчённым мим. Кадий сказал: это риваят большинства.
Что касается (خندف), то оно с кясрой над «ха» с точкой и «даль» — это наиболее известное. Кадий передал в «Машарик» два варианта в этом: один — этот, второй — кясра над «ха» и фатха над «даль», а последняя буква — «фа», и это имя племени, поэтому оно не склоняется по падежам с танвином. Её имя — Лейла бинт Имран ибн аль-Хаф ибн Куда‘а. Конец цитаты.
Его слово («отца бану Ка‘б»): ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: так мы огласовали — «аба» через «ба», и так в большинстве рукописей нашей страны, а в некоторых — «аха» через «ха». Кадий передал это от большинства передатчиков аль-Джалуди. Он сказал: первый вариант — риваят Ибн Махана и некоторых передатчиков аль-Джалуди. Он сказал: это верно. Он сказал: так же приводили этот хадис Ибн Абу Хайсама, Мус‘аб аз-Зубайри и другие, поскольку Ка‘б — одно из племён Хуза‘а, и он его сын.
Что касается (لُحَيّ), то это с даммой над «лям», фатхой над «ха» и удвоенным «я».
В риваяте аль-Бухари: «от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: Амр ибн Лухай ибн Кама‘а ибн Хиндиф, отец Хуза‘а». В «Умда» сказано: слово «Амр ибн Лухай» — подлежащее, а его сказуемое — слово «отец Хуза‘а». (لُحيّ) — с даммой над «лям», фатхой над «ха» без точки и удвоенным «я». Слово «ибн Кама‘а» — с фатхой над «каф» и «мим», облегчённым произношением, и без точки над «айн»; сказано также: с кясрой над «каф» и удвоенным «мим» с фатхой либо кясрой над ним; сказано также: с фатхой над ним и сукуном над «мим». Слово «ибн Хиндиф» — с кясрой над «ха» с точкой, сукуном над «нун», кясрой либо фатхой над «даль» без точки, и «фа» на конце — это мать племени, поэтому не склоняется. (قمعة) — отнесено к матери, а иначе имя его отца — Ильяс ибн Мудар. Сказал их поэт:
«Мать моя — Хиндиф, а отец мой — Ильяс».
Имя Хиндиф — Лейла бинт Хульван ибн Имран ибн Ильхаф из Куда‘а, её прозвали Хиндиф за её походку хиндафой, то есть быстрой ходьбой, торопливостью, и её сыновья стали известны по отношению к ней, а не к их отцу.
Его слово («отец Хуза‘а») — то есть он из племени аль-Азд. Конец цитаты («Умдат аль-Кари», 16/90).
Его слово («тащит свои внутренности в Огне») — (قُصْبَه) с даммой над «каф» и сукуном над «сад». Большинство сказали: имеется в виду его кишки. Абу Убайда сказал: «внутренности», единственное число от которого — (قُصْب). Конец цитаты («Шарх ан-Навави», 17/188-189).
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передан согласно (аль-Бухари и Муслиму).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл автор здесь [14/7164 и 7165] (2856), а также аль-Бухари в «Достоинствах» (3521) и «Толковании Корана» (4623), Ахмад в своём «Мусаде» (2/275), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (6260 и 7490), ат-Табари в «Толковании» (12840), аль-Багави в «Толковании» (2/71). Аллах же знает лучше.
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах), с начала книги, сказано:
[7165] (…) — Рассказали мне Амр ан-Накид, Хасан аль-Хульвани и Абд ибн Хумайд — Абд сказал: сообщил мне, а двое других сказали: рассказал нам, — Йа‘куб, он же Ибн Ибрахим ибн Са‘д, рассказал нам мой отец, от Салиха, от Ибн Шихаба, который сказал: я слышал, как Са‘ид ибн аль-Мусаййаб говорил: воистину, аль-Бахира — та, чьё молоко запрещено доить в пользу идолов, и никто из людей не доит её. А что касается ас-Саибы — той, которую они отпускали на волю в честь своих богов, — то на неё ничего не навьючивают. И сказал Ибн аль-Мусаййаб: сказал Абу Хурайра: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Я видел Амра ибн Амира аль-Хуза‘и, тащащего свои внутренности в Огне, и он был первым, кто отпустил на волю животных (сайб)».
Передатчики этого иснада: девятеро.
Все они упомянуты в главе, кроме троих, а именно:
1 - Амр ан-Накид — это Амр ибн Мухаммад ибн Букайр аль-Багдади, упомянут за шесть глав до этого.
2 - Ибн Шихаб — Мухаммад ибн Муслим аз-Зухри, упомянут недавно.
3 - Са‘ид ибн аль-Мусаййаб — также упомянут недавно.
Разбор хадиса:
(От Ибн Шихаба) аз-Зухри, что он (сказал: я слышал, как Са‘ид ибн аль-Мусаййаб говорил: воистину, аль-Бахира — та, чьё молоко запрещено доить в пользу идолов) — то есть истуканов. (البحيرة) — форма «фа‘иля» в значении «мутарённой» (мукатив-объект), то есть та, чьё ухо надрезано, то есть проколото. Абу Убайда сказал: некоторые люди относили это особо к овцам — если овца рождала пятерых ягнят, ей надрезали ухо, то есть разрезали его, и её оставляли, и никто не касался её. Другие сказали: наоборот, аль-Бахира — это верблюдица, которую оставляли таким же образом, не садились на неё верхом и не подпускали к ней самца.
Что касается его слова («не доит её»), — а в некоторых рукописях: «не выдаивает её», — (никто из людей), — так это выражено с общим отрицанием дойки, однако слова Абу Убайды указывают на то, что отрицаемое — это именно определённое питьё. Абу Убайда сказал: они запрещали её шерсть, мясо, использование в качестве верховой и её молоко для женщин, но разрешали это мужчинам. А то, что она рождала, приравнивалось к ней самой. Если же она умирала, то мужчины и женщины совместно ели её мясо.
Абд ар-Раззак передал от Ма‘мара, от Катады, который сказал: аль-Бахира — из верблюдов; когда верблюдица рожала пять раз, и если пятый приплод был самцом, он предназначался мужчинам, а не женщинам, а если самкой — ей надрезали ухо и отпускали на волю, не стригли её шерсть, не пили её молоко и не садились на неё верхом. А если она умирала, то мужчины и женщины совместно пользовались ею. Знатоки языка передали другие формы толкования аль-Бахиры, число которых превышает десять. Она — форма «фа‘иля» в значении «мутарённой», а «бахр» — это надрезание уха, что служило для неё отличительным знаком. Так сказано в «Фатхе» (11/641).
(Что касается ас-Саибы), то это (та, которую они отпускали на волю в честь своих богов, на неё ничего не навьючивают). Абу Убайда сказал: ас-Саиба была из всех видов скота и делалась в качестве обетов идолам, поэтому её отпускали на волю, не удерживая ни от пастбища, ни от воды, и никто не садился на неё верхом. Он сказал: сказано также, что ас-Саиба бывает только из верблюдов — человек давал обет, что если исцелится от болезни или вернётся из путешествия, то непременно отпустит верблюда на волю. Абд ар-Раззак передал от Ма‘мара, от Катады, который сказал: ас-Саиба — они отпускали часть своих верблюдов на волю, и им не препятствовали пить из водопоя. Конец цитаты.
[Замечание]: этот хадис включает в себя как приостановленное (маукуф), так и восходящее (марфу‘) сообщение. То, что было изложено ранее как толкование слов «бахира» и «саиба», является маукуфом — словами Ибн аль-Мусайиба. А марфу‘ он привёл своими словами: «И сказал Ибн аль-Мусайиб» — то есть с тем же приведённым выше иснадом, так что это связанное (мусаль) сообщение, а не подвешенное (муалляк), — обрати на это внимание. «Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Я видел Амра ибн Амира аль-Хуза‘и»» — так в этом риваяте. Кади Ияд (да помилует его Аллах) сказал: известное в родословной [племени] Хуза‘а — это Амр ибн Лухайй ибн Кам‘а, как сказано в первом риваяте, а он — Кам‘а ибн Ильяс ибн Мудар, а Амир — это дядя его отца, отца Кам‘а, а это Мудрика ибн Ильяс. Таково мнение хиджазских знатоков генеалогии. А некоторые люди говорят, что они из Йемена, из потомков Амра ибн Амира, и что он — Амр ибн Лухайй, чьё имя — Раби‘а ибн Хариса ибн Амр ибн Амир, и, возможно, приводящий это мнение опирается на данный второй риваят. Конец.
«Он тащит свои внутренности (كذا)» — то есть свои кишки — «в Огне, и он был первым, кто пустил вольно скот (саиба)»» — а в другой версии: «кто отпустил вольных верблюдиц». В одном риваяте добавлено: «и надрезал уши бахаир». Абд ар-Раззак передал от Ма‘мара, от Зайда ибн Асляма, в форме мурсаль: «Первым, кто пустил вольно скот, был Амр ибн Лухайй, а первым, кто надрезал уши бахаир, был человек из племени Бану Мудлидж, который отрезал ухо своей верблюдице и запретил пить её молоко». Первое сообщение достовернее, а Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: аль-Бухари привёл этот хадис в развёрнутом виде, сказав:
(4347) — Рассказал нам Муса ибн Исмаил, рассказал нам Ибрахим ибн Са‘д, от Салиха ибн Кайсана, от Ибн Шихаба, от Са‘ида ибн аль-Мусайиба, который сказал: «Бахира» — это та, у которой запрещено доить молоко ради идолов, так что никто из людей её не доит; а «саиба» — это та, которую пускали вольно ради своих богов, и на неё ничего не навьючивали. Он сказал: и сказал Абу Хурайра: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Я видел Амра ибн Амира аль-Хуза‘и, тащащего свои кишки в Огне; он был первым, кто пустил вольно скот». А «васыля» — это молодая верблюдица, которая первой рождает в начале приплода верблюдов, а затем повторно рождает самку; её пускали вольно ради своих богов, если одна связана с другой, и между ними нет самца. А «хам» — это верблюд-самец, который совершает определённое число покрытий; когда он завершал свои покрытия, его оставляли идолам и освобождали от навьючивания, так что на него ничего не навьючивали, и называли его «хами». Конец.
Его слово («и васыля»): «молодая верблюдица, которая первой рождает в начале приплода верблюдов самку, а затем повторно рождает самку» — так это приведено слитно с восходящим хадисом, что создаёт иллюзию, будто это часть марфу‘, но это не так; это продолжение толкования Са‘ида ибн аль-Мусайиба, а марфу‘ из хадиса — это лишь упоминание Амра ибн Амира, а толкование «бахиры» и прочих четырёх [терминов], упомянутых в аяте, — от Са‘ида ибн аль-Мусайиба. В риваяте аль-Исма‘или через Я‘куба ибн Ибрахима ибн Са‘да, от его отца, с этим же иснадом, подобно риваяту главы, но после приведения марфу‘ он сказал: «И сказал Ибн аль-Мусайиб: а «васыля» — верблюдица...» и так далее, что ясно показывает, что всё толкование целиком — маукуф, и это то, на что следует опираться. Так же передал это Ибн Мардавайх через Яхью ибн Са‘ида и Убайдуллу ибн Зияда, от Ибн Шихаба, с разделением.
Его слово («от того что связала») — то есть по причине. Абу Убайда сказал: саиба — что бы она ни родила, это в её положении наравне с матерью до шести приплодов; если она рождала в седьмой раз двух самок, их оставляли и не резали; если рождала самца, его резали, и его ели мужчины, но не женщины; так же если рождала двух самцов. А если приносила двойню — самца и самку — самца называли «васыля», и его не резали ради его двух сестёр. Всё это — если она не рождала мёртвого; а если после седьмого приплода рождала мёртвого, его ели женщины, но не мужчины.
Абд ар-Раззак передал от Ма‘мара, от Катады, который сказал: «васыля» — это овца, которая рождала семь раз; если седьмой был самцом, его резали и ели; если самкой — её оставляли; а если самец и самка — говорили: «она связала своего брата», и его оставляли, не резали.
Его слово («а «хам» — верблюд-самец, который совершает определённое число покрытий»...) — слова Абу Убайды указывают на то, что «хам» бывает только из потомства «бахиры». Он также сказал: если самец из потомства «бахиры» покрывал самку, он у них становился «хам». Он также сказал: «хам» — это только из самцов верблюдов; когда от него рождалось десять приплодов, говорили: «он оберёг свою спину», и оберегали его спину, его шерсть и всё, что у него есть, так что на нём не ездили и не навьючивали его.
Этим стало известно разъяснение неопределённого числа в риваяте Са‘ида. А некоторые говорят: «хам» — это верблюд-самец, если он покрывал потомство своего потомства. Поэт сказал (размер тавиль):
«Оберёг её Абу Кабус не по своему владению, подобно тому, как самец оберегал потомство своих потомков».
Аль-Фарра сказал: разошлись во мнениях о «саибе»: одни говорят, что человек пускал вольно из своего имущества что хотел, отводя это к служителям идолов — тем, кто заботится об идолах; другие говорят: «саиба» — это верблюдица, которая, если рождала десять раз, и все они были самками, её пускали вольно, так что на ней не ездили, не стригли её шерсть и не пили её молоко; а когда её дочь тоже рождала [так же], её надрезали, то есть надрезали ей ухо, и «бахира» — это дочь «саибы», находящаяся в её положении, наравне с матерью. А «васыля» из овец — если она рождала семь раз, и в последний раз рождала самца и самку, говорили: «она связала своего брата», и тогда женщины не пили молоко матери, а пили его мужчины; и она следовала правилу «саибы», за исключением этого. А что касается «хам», то это верблюд-самец, который, если оплодотворял потомство своего потомства, говорили: «он оберёг свою спину», и на нём не ездили, не стригли его шерсть и не запрещали ему пастись. Конец.
Хадис — согласованный [аль-Бухари и Муслим], и полное рассмотрение его вопросов уже было проведено в предыдущем хадисе, и хвала и милость Аллаху.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[7166] (2128) — «Рассказал мне Зухайр ибн Харб, рассказал нам Джарир, от Сухайля, от его отца, от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Два разряда из числа обитателей Огня, которых я не видел: люди с плетьми, подобными хвостам коров, которыми они бьют людей, и женщины, одетые, но обнажённые, соблазняющие [других] и сами соблазнённые [к соблазнению], чьи головы подобны горбам бухтийских верблюдов, склонённым набок; они не войдут в Рай и не почувствуют его запаха, хотя запах его чувствуется на расстоянии такого-то и такого-то пути».
Собиратель [материала], да простит его Аллах, говорит: этот хадис уже приводился с иснадом и матном в «Книге одежды и украшений» под номером [33/5570] (2128), «Глава о женщинах, одетых, но обнажённых, соблазнённых и соблазняющих», и там его толкование и разъяснение его вопросов были даны полностью, так что обратись туда за пользой, и на Аллаха Всевышнего упование.
Его слово («два разряда») — то есть два вида (из числа обитателей Огня, которых я не видел) — аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: то есть в его эпоху ﷺ никого из них не было найдено, по причине чистоты людей той благородной эпохи.
Его слово («и женщины») — подлежащее, оправданное описанием в его словах «одетые» и далее. Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) сказал: он имел в виду тех, которые надевают из одежды нечто лёгкое, что обрисовывает [тело], но не скрывает его, — «одетые» по названию, «обнажённые» по сути. Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: об этом приведены два мнения:
Первое: что они одеты в тонкие, лёгкие ткани, которые не скрывают объёма их наготы или же обнажают их прелести, при том что у них есть скрывающая одежда, которую им не подобает выставлять напоказ, — подобно тому, как поступают блудницы, известные своим распутством.
Второе: что они одеты в одежды, но обнажены от одеяния благочестия, о котором сказал Аллах Всевышний: «а одеяние благочестия — оно лучше» [«Преграды», 26].
Его слово («соблазняющие») — для других, («соблазнённые») — аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: так это пришло...