Риваят этих двух слов приводится с предшествованием «мумилят» перед «маилят», причём оба слова происходят от корня «миль» (наклон), с буквой «я» с двумя точками снизу. Смысл этого в том, что они сами наклоняются в жестах, изнеженности и наряженности, чтобы склонить к себе сердца мужчин, а те в свою очередь склонились бы к ним и были бы ими соблазнены. Согласно этому, правильнее было бы поставить «маилят» перед «мумилят», поскольку их собственный наклон предшествует по существованию их наклонению других. Но верно и то, [что порядок сохранён так, как в риваяте], ибо совокупные признаки не обязательно должны следовать определённому порядку — не видишь ли ты, что они соединяются союзом «и», а союз «и» объединяет, но не устанавливает порядок? Однако предпочтительнее ставить «маилят» перед «мумилят», поскольку первое является причиной второго, как было указано выше.
Его слово («головы их подобны горбам бухтийских верблюдов, наклонённым») означает: те, что делают на своих головах то, что увеличивает и утолщает их — из тряпок, повязок и покровов, — так что это становится похожим на чалмы и на верблюжьи горбы, а «асниматуль-бухт» — множественное число от «санам» (горб). Ибн аль-Араби сказал: это иносказание об увеличении головы с помощью тряпок, до такой степени, что смотрящий думает, будто всё это волосы, а это запрещено.
Его слово («не войдут в Рай») означает: вместе с опередившими [в вере], или без наказания. Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) сказал: это, по-моему, следует понимать в смысле воли [Аллаха], и что это — их возмездие; если же Аллах простит их, то Он — обладатель прощения и милости: «Поистине, Аллах не простит, если Ему придают сотоварищей, но простит все остальные [грехи], кому пожелает» (сура «Ан-Ниса», 48).
Его слово («и не почувствуют его запаха, а запах его чувствуется на расстоянии столько-то и столько-то») — иносказание о пятистах годах, как это разъяснено в другом месте. Так, в риваяте «Муватта»: «и запах его чувствуется на расстоянии пятисот лет пути». А Аллах Всевышний знает лучше.
Этот хадис относится к тем, что передал только автор (да помилует его Аллах), и полное его разъяснение и рассмотрение связанных с ним вопросов уже приводилось под указанным номером — обратись к нему и извлеки пользу. И у Аллаха Всевышнего — содействие в успехе.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[7167] (2857) — «Рассказал нам Ибн Нумайр, [он сказал]: рассказал нам Зайд — то есть Ибн Хубаб — [он сказал]: рассказал нам Афлях ибн Саид, [он сказал]: рассказал нам Абдуллах ибн Рафи, вольноотпущенник Умм Салямы, который сказал: я слышал Абу Хурайру, говорившего: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Скоро, если продлится твоя жизнь, ты увидишь людей, в руках которых [плети] подобные хвостам коров; они выходят утром в гневе Аллаха и возвращаются вечером в недовольстве Аллаха»».
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — Зайд ибн Хубаб, с даммой на «ха» неточечной и двумя точечными «б», Абу аль-Хусайн аль-Уклий, с даммой на «айн» неточечной и сукуном на «каф», родом из Хурасана, жил в Куфе, много путешествовал за хадисом и передал их множество; он правдив, но ошибается в хадисах ас-Саури [9] (230) (р м 4). Ранее упоминался в «Книге очищения» 6/560.
2 — Афлях ибн Саид аль-Ансари аль-Кубаи, с даммой на «каф», мединец, Абу Мухаммад, правдив [7] (умер 156) (м с). Ранее упоминался в «Книге достоинств» 9/5958.
3 — Абдуллах ибн Рафи, вольноотпущенник Умм Салямы (да будет доволен ею Аллах), — это Абдуллах ибн Рафи аль-Махзуми, Абу Рафи аль-Мадани, вольноотпущенник Умм Салямы (да будет доволен ею Аллах); надёжен [3] (м 4). Ранее упоминался в «Книге о менструации» 11/750.
Об остальных двоих уже упоминалось в главе. «Ибн Нумайр» — это Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр аль-Хамдани аль-Куфи.
[Замечание]: одна из тонкостей этого иснада в том, что он относится к иснадам-пятизвенникам автора (да помилует его Аллах), что он весь состоит из мединцев начиная от Афляха, а остальные двое — куфийцы, что он весь передан формулой «рассказал нам» и «слышал», и что в нём фигурирует Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) — самый хранящий из тех, кто передавал хадис в своё время.
Разъяснение хадиса:
От Абдуллаха ибн Рафи, вольноотпущенника Умм Салямы (да будет доволен ею Аллах), [передаётся], что он сказал: «я слышал Абу Хурайру (да будет доволен им Аллах), говорившего: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «скоро»» — форма настояще-будущего времени от «авшака», один из глаголов приближения, которые относятся к разрушающим начальную структуру предложения [в грамматике]; употребляются как его прошедшее время, настояще-будущее и причастие действующего лица, как сказано в «Хуляса»:
«И использовали настояще-будущее для «авшака» и «када» — не иначе, и добавили «мушика»» — то есть: приближается [то, что] (если продлится твоя жизнь) — то есть продолжительность твоей жизни (ты увидишь людей, в руках которых [плети] подобные хвостам коров) — здесь «подобные» является подлежащим, сказуемым которому служит предшествующее сочетание с предлогом, а всё предложение является определением к слову «людей»; то есть: плети, подобные коровьим хвостам по длине, которыми они несправедливо бьют людей. Аль-Кари сказал: эти плети в землях арабов называются «микра», множественное от «микраа» — это кусок кожи с завязанным концом, шириной со средний палец, которыми били обнажённых воров. Есть и другое мнение: это те, кто обходит у дверей тиранов, снуя перед ними, подобно злобной собаке, отгоняя людей от них ударами. Конец цитаты.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: это слуги начальника полиции, и в этом — указание на несправедливых стражников и помощников деспотичных правителей.
(выходят утром) — то есть отправляются в утреннее время (в гневе Аллаха, и возвращаются) — то есть отправляются в вечернее время (в недовольстве Аллаха) — то есть они постоянно находятся в гневе Аллаха и Его негодовании.
Аль-Кари (да помилует его Аллах) сказал: «выходят утром» — то есть встают утром «в гневе Аллаха», а «возвращаются вечером» — то есть проводят вечер «в недовольстве Аллаха», то есть в том, что более сильно, чем гнев Аллаха, из-за повторяемости этого дела и постоянства проявления этого действия от них. В другом риваяте: «и возвращаются вечером в проклятии Аллаха», то есть Его отдалении от Своей милости, ибо они предпочитают повеление своего правителя повелению Аллаха Всевышнего и Его Посланника ﷺ, а нет подчинения творению в неподчинении Творцу.
Ат-Тыби (да помилует его Аллах) сказал: под словами «выходят утром, и возвращаются вечером» подразумевается либо постоянство и непрерывность, как в словах Всевышнего: «зовут своего Господа утром и вечером» (сура «Аль-Анам», 52), то есть они всегда находятся в гневе Аллаха и Его недовольстве, Он не проявляет к ним снисхождения и не удовлетворён ими; либо, если имеются в виду два определённых времени, то смысл таков: они встают утром, причиняя людям вред и устрашая их, не проявляя к ним милосердия, и потому гневается на них Аллах Всевышний; а вечером они размышляют о том, чем недоволен Аллах Всевышний — о причинении вреда и устрашении. Аль-Байхаки передал от Анаса (да будет доволен им Аллах): «Кто устрашил верующего, тому Аллах не даст безопасности от страха в День воскресения, а кто наклеветал на верующего, того Аллах поставит в положение унижения и позора в День воскресения» — [хадис] очень слабый, передал его аль-Байхаки в «Шуаб аль-иман» (7/497), и в нём [передатчик] Мубарак ибн Сухайм — оставленный [как ненадёжный]. А Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал только автор (да помилует его Аллах).
[Замечание]: этот хадис привёл Ибн аль-Джаузи в «Мавзуат» и сказал, что он ложен; он сказал: Афлях передаёт вымышленные [хадисы] от надёжных [передатчиков]. Но это возразил ему хафиз Ибн Хаджар в «Китаб аль-каул аль-мусаддад» (стр. 37), сказав: это серьёзная небрежность Ибн аль-Джаузи, поскольку он вынес суждение о вымышленности этого хадиса, тогда как он находится в одном из двух «Сахихов», и он допустил в этом ошибку, и это одна из его странностей; он сказал: Афлях — надёжный и известный [передатчик], его считали надёжным Ибн Маин, Ибн Саад, ан-Насаи и Абу Хатим, и за ним следовал Сухайль от своего отца от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах); это извлёк Ибн Хиббан в своём «Сахихе», а также аль-Хаким и аль-Байхаки в «Далаиль». Конец цитаты.
(Второй вопрос): о его извлечении:
Извлёк его (автор) здесь [14/7167 и 7168] (2857), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/308 и 323), (аль-Хаким) в «Мустадрак» (4/482), (аль-Байхаки) в «Шуаб аль-иман» (4/349). А Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[7168] (…) — Убайдуллах ибн Са‘ид, Абу Бакр ибн Нафи‘ и Абд ибн Хумайд передали нам, сказав: рассказал нам Абу Амир аль-Акади: рассказал нам Афлях ибн Са‘ид: рассказал мне Абдуллах ибн Рафи‘, вольноотпущенник Умм Салямы, сказавший: я слышал, как Абу Хурайра говорил: я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если продлится твой срок, ты вскоре увидишь людей, которые выходят поутру, навлекая на себя гнев Аллаха, и возвращаются вечером с Его проклятием, и в руках у них будет нечто подобное коровьим хвостам».
Передатчики данного иснада — их семеро:
1 — «Убайдуллах ибн Са‘ид» ибн Йахья аль-Йашкури, Абу Кудама ас-Сарахси, переселившийся в Найсабур, — надёжный (сика), заслуживающий доверия, приверженец сунны [10-е поколение], умер в 241 г. (аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи). Ранее упоминался во «Введении», 6/39.
2 — «Абу Бакр ибн Нафи‘» — Мухаммад ибн Ахмад ибн Нафи‘ аль-Абди аль-Басри, известен по своей кунье, правдивый (садук), из младших представителей [10-го поколения], умер после 240 г. (Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи). Ранее упоминался в «Книге веры», 12/158.
3 — «Абу Амир аль-Акади» — с фатхой над «айн» и «каф» — Абд аль-Малик ибн Амр аль-Кайси аль-Басри, надёжный (сика) [9-е поколение], умер в 204 или 205 г. (все шесть авторов сборников). Ранее упоминался во «Введении», 4/21.
Остальные упомянуты ранее.
Хадис относится к тем, что передал автор в одиночку, — да помилует его Аллах, — и его толкование, а также разъяснение двух вопросов, содержащихся в нём, уже приводились в предыдущем хадисе. Хвала и благодарность принадлежат Аллаху.
«Я хочу лишь исправить, насколько могу; помощь моя лишь от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
Сказал составитель, бедный слуга своего Господа, Богатого и Всемогущего, Мухаммад, сын шейха, учёного знатока Али ибн Адама ибн Мусы, скромного служителя знания в благословенной Мекке, — да простит Аллах его и его родителей:
Я завершил написание сорок третьего тома «Толкования достоверного сборника имама Муслима», названного «Обширное бушующее море — толкование достоверного сборника Муслима ибн аль-Хаджаджа», во время утренней молитвы духа, в благословенный понедельник, двадцать третьего числа благословенного месяца шавваль (23/10/1433 г. по хиджре, что соответствует 19 августа 2012 г.).
Прошу Всевышнего Аллаха, Господа великого Трона, сделать этот труд искренним ради Его благородного Лика и причиной обретения садов блаженства — для меня и для всякого, кто примет его с чистым сердцем. Поистине, Он милостив и милосерден к своим рабам.
И последним нашим призывом будет: «Хвала Аллаху, Господу миров» [Йунус: 10].
«Хвала Аллаху, который наставил нас на этот путь, и мы не последовали бы им, если бы Аллах не наставил нас», — этот аят [аль-А‘раф: 43].
«Пречист твой Господь, Господь величия, от того, что они приписывают Ему! Мир посланникам! Хвала Аллаху, Господу миров!» [ас-Саффат: 180–182].
«О Аллах, благослови Мухаммада и род Мухаммада, как Ты благословил род Ибрахима, поистине Ты Достохвальный, Славный. О Аллах, ниспошли благо Мухаммаду и роду Мухаммада, как Ты ниспослал благо роду Ибрахима, поистине Ты Достохвальный, Славный».
«Мир тебе, о Пророк, и милость Аллаха, и Его благословения».
Далее, если пожелает Всевышний Аллах, следует сорок четвёртый том, начинающийся главой (15) «Глава о тленности мира и разъяснении собрания в День воскресения» [7169] (2858).
«Пречист Ты, о Аллах, и хвала Тебе, свидетельствую, что нет божества, кроме Тебя, прошу у Тебя прощения и к Тебе обращаюсь с покаянием».
Сказал составитель, — да простит его Аллах: срок между написанием этого тома и предыдущего составил 44 дня, и это по милости моего Господа, и Ему принадлежит хвала, милость и благодать. «Хвала Аллаху, который наставил нас на этот путь, и мы не последовали бы им, если бы Аллах не наставил нас» [аль-А‘раф: 43].