И с иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[7178] (2864) — «Рассказал нам аль-Хакам ибн Муса Абу Салих, рассказал нам Яхья ибн Хамза, от Абд ар-Рахмана ибн Джабира, [который сказал]: рассказал мне Сулайм ибн Амир, [который сказал]: рассказал мне аль-Микдад ибн аль-Асвад, сказавший: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Солнце приблизится в День воскресения к творениям так, что окажется от них на расстоянии мили»». Сулайм ибн Амир сказал: «Клянусь Аллахом, я не знаю, что он имел в виду под словом «миля» — то ли меру земного расстояния, то ли ту палочку, которой подводят глаз сурьмой». [Далее] он сказал: «И люди будут погружаться в пот соразмерно своим деяниям: одни — до лодыжек, другие — до колен, третьи — до бёдер, а некоторых пот зальёт полностью, словно уздой». [Передатчик] сказал: «И Посланник Аллаха ﷺ указал рукой на свой рот»».
Передатчики этого иснада: пятеро.
1 — (Аль-Хакам ибн Муса Абу Салих) аль-Багдади аль-Кантари, надёжный [10] (умер в 232 г.) (хт, м, мд, с, к); упомянут ранее в «Книге веры», 46/294.
2 — (Яхья ибн Хамза) ибн Вакид аль-Хадрами, Абу Абд ар-Рахман ад-Димашки, судья, надёжный, [хотя] его обвиняли в приверженности взглядам о предопределении [3] (умер в 183 г. по достоверному мнению), проживший восемьдесят лет (‘а); упомянут ранее в «Книге веры», 46/294.
3 — (Абд ар-Рахман ибн Джабир) — это Абд ар-Рахман ибн Язид ибн Джабир аль-Азди, Абу Утба аш-Шами ад-Дарани, надёжный [7], умер в году между сто пятидесятым и сто пятьдесят девятым (‘а); упомянут ранее в «Книге веры», 10/148.
4 — (Сулайм ибн Амир) аль-Кала‘и, называемый также аль-Хабаири — а Хабаир — это [род] из Химьяра, — Абу Яхья аль-Химси, надёжный [3]. Ошибся тот, кто сказал, что он застал Пророка ﷺ.
Передавал от Абу Умамы, Абдуллаха ибн аз-Зубайра, Ауфа ибн Малика, аль-Микдада ибн аль-Асвада, аль-Микдама ибн Ма‘дикариба, Абу ад-Дарды, Абу Хурайры и других.
От него передавали Сафван ибн Амр, Хариз ибн Усман, Абд ар-Рахман ибн Язид ибн Джабир, Муавия ибн Салих аль-Хадрами, Язид ибн Хумайр и другие.
Ибн Ма‘ин сказал: «Он говорил: «Я застал ислам с его начала», и утверждал, что ему было прочитано послание Умара». Аль-Иджли сказал: «Шамец, таби‘и, надёжный». Абу Хатим сказал: «В нём нет проблемы». Я‘куб ибн Суфьян сказал: «Надёжный, известный». Ан-Насаи сказал: «Надёжный». Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». Шу‘ба передал от Язида ибн Хумайра: «Я слышал Сулайма ибн Амира, и он застал Пророка ﷺ», а в другом риваяте: «И он застал сподвижников Пророка ﷺ», и это верно.
Халифа сказал: «Умер в 130 году», и так же датировал Ибн Са‘д, сказав: «Он был надёжным, давним, известным [передатчиком]».
Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: «Аль-Кала‘и и аль-Хабаири не могут сочетаться [как одна принадлежность], поэтому аль-Бухари в его биографии, [приведённой] под именем аль-Кала‘и, сказал: «А также говорят: аль-Хабаири», и за ним последовали многие другие». Ибн Абу Хатим в «Марасиль» сказал: «Он передавал от Ауфа ибн Малика (да будет доволен им Аллах) с перерывом в иснаде, не встречаясь с ним», и сказал: «Он не застал аль-Микдада ибн аль-Асвада и Амра ибн Абасу (да будет доволен ими Аллах)».
Составитель [книги] (да простит его Аллах) говорит: его слово «он не застал аль-Микдада ибн аль-Асвада» отвергается тем, что он здесь прямо говорит: «рассказал мне аль-Микдад ибн аль-Асвад», то есть прямо указывает на встречу с ним и на слышание от него хадиса, и поэтому Муслим привёл здесь его риваят, так что обрати на это внимание.
Аль-Бухари вывел его хадис в «Адаб аль-муфрад», а также составитель [Муслим] и авторы четырёх [сборников]; и в этой книге у него нет иного хадиса, кроме этого.
5 — (Аль-Микдад ибн аль-Асвад) — это аль-Микдад ибн Амр ибн Са‘лаба ибн Малик ибн Раби‘а аль-Бахрани, потом аль-Кинди, потом аз-Зухри. Его отец заключил союз с [племенем] Кинда, а усыновил его [человек по имени] аль-Асвад ибн Абд Йагус аз-Зухри, отчего он был приписан к нему. [Аль-Микдад] — известный сподвижник, из числа первых принявших ислам; не установлено, что кто-либо иной, кроме него, был всадником при Бадре. Умер (да будет доволен им Аллах) в тридцать третьем году, будучи семидесяти лет (‘а); упомянут ранее в «Книге веры», 43/281.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
Он относится к «пятизвенным» иснадам составителя (да помилует его Аллах), а также является сплошным цепным иснадом шамцев, кроме его шейха, который багдадец, и сподвижника, который мединец.
Разбор хадиса:
Его слово («от Абд ар-Рахмана») ибн Язида («ибн Джабира») — он приписан к своему деду; он сказал: («рассказал мне Сулайм») — в форме уменьшительного имени — («ибн Амир»), сказавший: («рассказал мне аль-Микдад ибн аль-Асвад») — упомянуто ранее, что это аль-Микдад ибн Амр, и что аль-Асвад усыновил его в эпоху невежества, отчего он был приписан к нему. («Сказал») аль-Микдад (да будет доволен им Аллах): («Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Приблизится») — в форме страдательного залога, («солнце в День воскресения») — [это дополнение] связано со словом «приблизится», как и его слово: («к творениям»), то есть к тем, кто собрался на просторах места стояния [в Судный день].
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово «приблизится солнце» означает «будет приближено», а слово «миля» — это слово, общее для меры земного расстояния и для палочки, которой подводят глаз сурьмой, и поэтому смысл вызвал затруднение у Сулайма ибн Амира; и более подходящим здесь является [понимание] меры земного расстояния, потому что если между солнцем и головами будет расстояние в размере палочки для сурьмы, то оно [практически] соприкасается с головами из-за малости величины этой палочки. Конец цитаты.
(«Так что оно» [солнце]) («окажется от них на расстоянии мили». Сулайм ибн Амир сказал: «Клянусь Аллахом, я не знаю, что он имел в виду под словом ‘миля’»») — первое «ма» — отрицательная частица, а второе — вопросительная; то есть: что именно имел в виду аль-Микдад (да будет доволен им Аллах) своим словом «миля», («то ли меру») то есть: имел ли он в виду («земного расстояния»), поскольку слово «миль» (с кясрой на «м») применяется к этому.
Аль-Фаюми (да помилует его Аллах) сказал: «Миль» (с кясрой) у арабов означает величину дальности зрения по земле, как сказал аль-Азхари; у древних астрономов — три тысячи локтей, а у более поздних — четыре тысячи локтей, и это расхождение чисто словесное, поскольку они согласны, что величина мили составляет девяносто шесть тысяч пальцев, а палец — шесть ячменных зёрен, прилегающих друг к другу боком; однако древние считают локоть равным тридцати двум пальцам, а более поздние — двадцати четырём пальцам; и если разделить милю по мнению древних, беря локоть за тридцать два [пальца], получится три тысячи локтей, а если разделить по мнению более поздних, беря двадцать четыре, получится четыре тысячи локтей. А фарсах у всех равен трём милям. И если измерять милю в «галавах» (перегонах), считая каждую галву в четыреста локтей, получится тридцать галв, а если каждая галва — двести локтей, получится шестьдесят галв. И столбы, установленные на дороге в Мекку, называются «милями», потому что они были построены соразмерно дальности зрения от одного [столба]-миля до другого; а их приписывание к [роду] бану Хашим, отчего говорят «хашимитская миля», связано с тем, что бану Хашим определили их размер и обозначили их. Конец цитаты.
Составитель [книги] (да простит его Аллах) говорит: миля по современным измерениям составляет 1848 метров, а Аллах Всевышний знает лучше.
(«То ли») — а в одной из версий: «или миля» с союзом «или» вместо «то ли»; то есть: то ли он имел в виду («ту миля, которой») — в форме страдательного залога — («подводят глаз») сурьмой, ибо слово «миля» применяется и к этому [предмету], хотя некоторые считают такое употребление простонародным. Аль-Асма‘и и другие сказали: «Простой народ называет то, чем подводят глаз, «миль», но это ошибка, а правильное название — «мульмуль»». Аль-Лейс сказал: «Аль-миль — это мульмуль, которым подводят зрение сурьмой», как упомянул аль-Фаюми (да помилует его Аллах).
Итог: Сулайм ибн Амир усомнился в том, что имеется в виду под словом «миля», поскольку оно применяется к двум значениям: либо миля как обозначение определённой меры расстояния, которую мы разъяснили, либо миля как обозначение маленькой палочки или подобного предмета, которым берут сурьму из баночки, а затем проводят по векам глаза. И поэтому у него возник этот вопрос. Однако аль-Аби сказал: более подходящим здесь является значение расстояния, потому что если между солнцем и головами будет мера, равная палочке для сурьмы, то оно [практически] соприкасается с головой из-за малости величины этой палочки.
Шейх Абд аль-Хакк сказал в «Аль-Люма'ат»: «Очевидно, что имеется в виду миля-фарсах, и этого достаточно для их мучения и страдания. А что касается предположения, что имеется в виду миля-’мукхуля» (палочка для сурьмы), то оно далеко от истины». Конец цитаты (5). А Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово, ﷺ: («И люди будут по мере своих деяний в поте») — то есть по обилию пота или его малости, («и среди них будет тот, у кого пот до щиколоток, и среди них будет тот, у кого пот до колен, и среди них будет тот, у кого пот до бёдер») — с фатхой над «ха» без точек, а также с касрой: место, где подвязывают изар, то есть бок (талия). Затем значение расширили, так что стали называть словом «хакв» изар, который подвязывают на срамные места. Множественное число — «ахкин» и «хукый», подобно «фалс» — «фулус», а иногда множественное число образуется как «хика'», подобно «сахм» — «сихам» (1).
(«А среди них есть тот, кого обуздывает») — с даммой в начале, от «ильджам» (обуздание уздой), («пот, обуздывая полностью»). «Ильджам» — это введение узды в рот. Смысл: пот достигает его рта и мешает ему говорить, подобно узде. Так сказано в «Аль-Маджма'». Ибн аль-Малак сказал: если ты скажешь: если пот подобен морю, обуздывающему одних, то как же он достигает лишь щиколоток у других?
Мы отвечаем: возможно, что Аллах Всевышний создаст возвышение земли под ногами некоторых, или можно сказать: Аллах Всевышний удерживает пот каждого человека соответственно его деяниям, так что до другого от него ничего не доходит, подобно тому как Он удержал течение моря для рыбы ради Мусы, мир ему. Аль-Кари, да помилует его Аллах, сказал: «Опорным является последнее мнение, ибо дело Последней жизни целиком идёт вразрез с обычным порядком вещей. Разве ты не видишь, что два человека в одной могиле — один мучается, а другой блаженствует, и ни один из них не знает о состоянии другого?» Конец цитаты (2).
Аль-Куртуби, да помилует его Аллах, сказал: «Этот пот является следствием сильного давления (толпы) и жара солнца, находящегося над головами, до такой степени, что от него кипят головы, а также жара дыхания и жара огня, окружающего землю места сбора; и из-за того, что оттуда выходят шеи, которые выхватывают людей из места стояния, — от каждого человека выступает влага тела соответственно его деянию. Затем на нём собирается то, что из него выступило, после того как их пот погружается в землю на глубину семидесяти маховых саженей, или локтей, или лет — согласно разным риваятам».
[Если скажут]: согласно этому, люди окажутся подобны находящимся в море пота, так что всем неизбежно пришлось бы плыть в нём одинаковым образом. Как же тогда они различаются — у одних пот до пяток, у других до рта, а у третьих — между этим?
[Мы отвечаем]: это сомнение устраняется несколькими способами, из которых два наиболее близких к истине:
Первый: что Аллах Всевышний создаст возвышение той земли, что под ногой каждого человека, соответственно его деянию, так что он возвышается над землёй согласно возвышению того, что под ним.
Второй: что люди будут собраны группами, разделёнными между собой, так что каждый, чей пот достигает щиколоток, будет собран в одной стороне, а каждый, чей пот достигает бёдер, — в другой стороне, и так далее. А могущество (Аллаха) способно удержать пот каждого человека на нём самом соответственно его деянию, так что он не соединяется с чужим, даже если тот находится рядом, подобно тому как было удержано течение моря для Мусы, мир ему, когда он искал встречи с Хидром, а также для сынов Исраиля, когда за ними последовал Фараон. А Аллах Всевышний лучше знает, какой из этих способов соответствует действительности.
В итоге: это положение — положение устрашающее, выражения не способны передать весь его ужас, воображение не способно его охватить, и не могут (передать его) указания. А самое красноречивое, что было сказано об этом говорящими, — это (слова Аллаха): «Скажи: это великая весть, от которой вы отворачиваетесь» (Сад: 67-68). Конец цитаты (1).
И его слово: («Сказал») аль-Микдад, да будет доволен им Аллах, («и Посланник Аллаха ﷺ указал своей рукой на свой рот») — то есть разъясняя смысл «обуздания». А Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис аль-Микдада ибн аль-Асвада, да будет доволен им Аллах, относится к числу тех, что автор, да помилует его Аллах, приводит в одиночку.
(Второй вопрос): о его выведении (такхридж):
Его вывели (автор) [16/7178] (2864), (ат-Тирмизи) в «Описании Дня воскресения» (2421), (Ибн аль-Мубарак) в своём «Мусанаде» (1/58), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (6/3-4), (ат-Табарани) в «Аль-Кабир» (2/602) и в «Мусанад аш-Шамийин» (1/325), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (7330), (аль-Лялякаи) в «Убеждении людей сунны» (6/1181), (аль-Байхаки) в «Шу'аб аль-иман» (1/244), (аль-Багави) в «Тафсире» (4/458) и «Шарх ас-сунна» «(4317). А Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу лишь исправления, насколько мне по силам, и в этом мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».