А остальные упомянуты в этой главе и три главы назад.
Его слово (فالجنة — «то рай») означает: то, что предъявлено — это рай, равно и его слово (فالنار — «то огонь»).
Хадис приведён в обоих сборниках (аль-Бухари и Муслим), и его разбор, и разъяснение содержащихся в нём вопросов уже приводились в предыдущем хадисе, хвала и благодарность Аллаху.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[7185] (2867) — Передал нам Йахья ибн Аюб и Абу Бакр ибн Абу Шайба, оба от Ибн Улаййи, — Ибн Аюб сказал: передал нам Ибн Улаййа, сказал: и сообщил нам Саид аль-Джурайри от Абу Надры, от Абу Саида аль-Худри, от Зайда ибн Сабита. Абу Саид сказал: я сам не присутствовал при этом хадисе от Пророка ﷺ, но мне передал его Зайд ибн Сабит. Он сказал: пока Пророк ﷺ находился в саду бану ан-Наджжар на своей муле, и мы были с ним, вдруг она отклонилась в сторону и чуть не сбросила его. И вот перед нами оказалось шесть, или пять, или четыре могилы, — сказал (Ибн Улаййа): так же говорил аль-Джурайри. Он сказал: «Кто знает хозяев этих могил?» Один человек ответил: я. Он сказал: «А когда они умерли?» Тот ответил: они умерли в многобожии. Тогда он сказал: «Поистине, эта община подвергается испытанию в своих могилах, и если бы не то, что вы перестанете хоронить друг друга, я бы попросил Аллаха, чтобы Он дал вам услышать то из мучений могилы, что слышу я». Затем он обратился к нам лицом и сказал: «Просите защиты у Аллаха от мучений огня». Они сказали: мы просим у Аллаха защиты от мучений огня. Он сказал: «Просите защиты у Аллаха от мучений могилы». Они сказали: мы просим у Аллаха защиты от мучений могилы. Он сказал: «Просите защиты у Аллаха от искушений, явных и скрытых». Они сказали: мы просим у Аллаха защиты от искушений, явных и скрытых. Он сказал: «Просите защиты у Аллаха от искушения Даджжаля». Они сказали: мы просим у Аллаха защиты от искушения Даджжаля.
Передатчики этого иснада: семеро:
1 — Йахья ибн Аюб аль-Мукабири, Абу Закария аль-Багдади, упомянут четыре главы назад.
2 — Абу Бакр ибн Абу Шайба — это Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абу Шайба аль-Куфи, упомянут две главы назад.
3 — Ибн Улаййа — это Исмаил ибн Ибрахим аль-Басри, упомянут недавно.
4 — Саид аль-Джурайри (с даммой над «джим») — ибн Ийас, Абу Масуд аль-Басри, надёжный (сика), у него произошло смешение памяти за три года до смерти [5], умер в сто сорок четвёртом году, (передавал у всех шести составителей сборников), упомянут в «Книге веры», 40/266.
5 — Абу Надра (с «нун» и точечной «дад» с сукуном) — аль-Мунзир ибн Малик ибн Кутаа аль-Абди аль-Авакы аль-Басри, известен по кунье, надёжный (сика) [3], (умер в 108 или 109 г.), (передавали аль-Бухари в примечаниях, Муслим и четверо), упомянут в «Книге веры», 6/127.
6 — Абу Саид аль-Худри — Саад ибн Малик ибн Синан (да будет доволен им Аллах), упомянут три главы назад.
7 — Зайд ибн Сабит ибн ад-Даххак ибн Лаузан аль-Ансари ан-Наджжари, Абу Саид, и Абу Хариджа, известный сподвижник, писал откровение. Масрук сказал: он был из числа укоренённых в знании. Умер в сорок пятом, или сорок восьмом году, а по другой версии — после пятидесятого, (передавали все составители сборников), упомянут в «Книге о хайде», 22/793.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к шестизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах); что он сплошь состоит из басрийцев, кроме двух его шейхов — первый из которых куфиец, а второй багдадец, — и кроме двух сподвижников, которые оба мединцы; что в нём есть передача сподвижника от сподвижника и последователя (табиина) от последователя; что Абу Саид — сподвижник, сын сподвижника, и он из числа семи наиболее много передававших сподвижников.
Разбор хадиса:
Его слово (عن أبي سعيد الخدري — «от Абу Саида аль-Худри») Саад ибн Малик ибн Синан (да будет доволен им Аллах), (عن زيد بن ثابت — «от Зайда ибн Сабита») (да будет доволен им Аллах). (قال أبو سعيد — «сказал Абу Саид») аль-Худри (да будет доволен им Аллах): (ولم أشهده من النبيّ ﷺ — «а я сам не присутствовал при этом от Пророка ﷺ») то есть: я не присутствовал при этом хадисе, когда Пророк ﷺ рассказывал его, (ولكن حدّثنيه زيد بن ثابت — «но мне передал его Зайд ибн Сабит») (да будет доволен им Аллах), затем он разъяснил, как тот передал ему это, сказав: (قال — «сказал») Зайд (да будет доволен им Аллах): (بينما — «пока») — о слове «бинама» и «бина» уже говорилось неоднократно, так что не будь невнимателен. (النبيّ ﷺ في حائط — «Пророк ﷺ находился в саду») то есть: находясь в саду (لبني النجّار — «бану ан-Наджжар») — племени из ансаров, (على بغلة له — «на своей муле») — это обстоятельство состояния (халь), связанное со скрытым местоимением в сказуемом, (ونحن معه — «и мы были с ним») — вложенное обстоятельство состояния, поскольку оно является состоянием для местоимения в предыдущем обстоятельстве. (إذ حادت به — «вдруг она отклонилась в сторону») с несмягчённой «ха»; то есть: отклонилась и испугалась; то есть: сопряжённо с ним, так что «би-хи» здесь — обстоятельство состояния, а «из» с сукуном над «даль» выражает внезапность после «бинама», как это установил Сибавайх, согласно тому, что приведено в «аль-Мугни». (فكادت — «и чуть не») то есть: приблизилась мула (تلقيه — «сбросить его») от «илька»; то есть: сбросить Пророка ﷺ и скинуть его со своей спины от силы своего испуга. А его слово (وإذا — «и вот») с «алифом» выражает внезапность; то есть: и предстало перед нами внезапно (أقبر — «могилы») с фатхой, затем сукуном, затем даммой: множественное число от «кабр» (могила), по образцу «фалс» — «афлас». А его слово (ستّة، أو خمسة، أو أربعة — «шесть, или пять, или четыре») — это замена (бадаль) слова «акбур», а «ау» здесь выражает сомнение, как разъяснено его словами: (قال — «сказал») Ибн Улаййа (كذا — «так же») то есть: подобно тому, что было приведено с чередованием и сомнением. (كان يقول — «говорил») Саид (الجريريّ — «аль-Джурайри») то есть: он передавал это с сомнением в числе могил — было ли их шесть, пять или четыре.
(فقال — «и сказал») Пророк ﷺ своим спутникам, присутствовавшим при нём в том месте: («من — «кто») — вопросительное слово; то есть: какой человек (يعرف أصحاب هذه الأقبر؟» — «знает хозяев этих могил?») то есть: их самих, их описания, дату их смерти и дни их жизни. (فقال رجل — «сказал один человек») не названный по имени, (أنا — «я») то есть: я знаю их. (قال — «сказал») ﷺ, если ты их знаешь: («فمتى مات هؤلاء؟» — «а когда они умерли?») — было ли это в невежестве (джахилийи) или после него, будучи многобожниками или верующими? (قال — «сказал») человек: (ماتوا في الإشراك — «они умерли в многобожии») то есть: в его время, или в его состоянии. А Ибн Хаджар аль-Хайтами сказал: то есть после твоего послания, о чём свидетельствует его слово: «поистине, эта община подвергается испытанию...» и т. д. (فقال — «сказал») ﷺ: («إنّ هذه الأمّة — «поистине, эта община») то есть: вид общины, так что «хазихи» здесь — указание на то, что присутствует в сознании, а сказуемое — разъяснение этого, подобно выражению «этот — твой брат». Основа слова «умма» (община) — всякая совокупность людей, объединённых одним делом, будь то религия, время или место, независимо от того, было ли это объединяющее дело принудительным или по выбору. (تُبتَلَى — «подвергается испытанию») то есть: подвергается проверке (في قبورها — «в своих могилах») вопросом двух ангелов и прочим, затем блаженствует или мучается. (فلولا أن لا تدافنوا — «и если бы не то, что вы перестанете хоронить друг друга») с опущением одной из двух «та», подобно словам Всевышнего: ﴿ناراً تَلَظّى﴾ [«Аль-Ляйль»: 14] и ﴿تَنَزَّلُ الملائكة﴾ [«Аль-Кадр»: 4]; то есть: если бы не опасение того, что вы перестанете хоронить друг друга, если бы это было вам открыто, (لَدَعَوتُ اللهَ — «я бы попросил Аллаха») то есть: обратился бы к Нему с просьбой (أن يُسمعَكم — «дать вам услышать») от «исма» — второе прямое дополнение к «дауту» при включении смысла «попросил, чтобы Он сделал вас слышащими» (من عذاب القبر — «из мучений могилы») — здесь возможно, что «мин» имеет значение частичности, а возможно, что она избыточна. Сказано в «аль-Азхар»: говорят, что смысл в том, что препятствием к этой просьбе являются страх, замешательство, потрясение и вырывание сердца из груди; а другие говорят, что препятствие — оставление помощи при погребении. Ат-Турбушти сказал: если бы они услышали это, то каждого из них охватила бы забота о собственной душе, и их всех постигло бы это великое испытание, так что оно привело бы их к оставлению взаимного погребения, а страх вырвал бы их сердца, так что они едва бы приближались к трупу умершего.
(الذي أسمعُ منه» — «то, что слышу я») то есть: то, что я слышу от могилы. А Ибн Хаджар сказал: то есть подобное тому, что я слышу, и это — второе прямое дополнение к «юсмиа»; то есть: чтобы донести до ваших ушей звуки мучимых в могиле, ибо, если бы вы услышали это, вы оставили бы взаимное погребение из страха, что крики мёртвых вырвут ваши сердца, или из страха позора перед родственниками, чтобы не были раскрыты их состояния. И этот хадис подобен его словам ﷺ: «Если бы вы знали то, что знаю я, вы бы мало смеялись и много плакали».
Ат-Торбашти (да помилует его Аллах) сказал: это высказывание носит обобщённый характер, и то, что первым приходит на ум, — это что, услышав это, они оставили бы захоронение [умерших рядом друг с другом], опасаясь наказания в могиле. Но в этом есть спорный момент, ибо верующему не подобает так думать; напротив, он обязан верить, что Аллах Всевышний, если пожелает подвергнуть кого-либо наказанию, накажет его, даже если тот окажется во чреве рыб или в зобах птиц, — ибо для божественного могущества безразлично, находится ли [наказуемый] в утробе земли или на её поверхности. Кроме того, верующим было велено хоронить умерших, и им не подобает оставлять это, если они способны на это. То, к чему нас приводит наше понимание в меру наших знаний, — это то, что если люди услышали бы это, каждого из них охватила бы забота о собственной участи, и всех их постигло бы это великое бедствие, так что это привело бы их к отказу от захоронения, а страх исторг бы из их сердец всё, так что они почти не приближались бы к трупу умершего, — подобно его слову ﷺ: «Если бы вы знали то, что знаю я, вы бы мало смеялись и много плакали». В этом указание на то, что открытие [сокровенного] соответствует силе [воспринимающего], и тот, кому открыто то, чего он не в силах вынести, лишается рассудка и погибает. Конец цитаты.
Аль-Мунави (да помилует его Аллах) сказал: его слово («фалявля алля таДафану» — «если бы не то, что вы не будете хоронить») — с опущением одной из двух букв «та»; то есть: если бы не опасение оставления захоронения из страха, что вас постигнет то наказание, которое постигло умершего, — «я бы попросил Аллаха, чтобы Он дал вам услышать» — это прямое дополнение к глаголу «дал бы услышать» через включение в него значения «попросил», ибо глагол «просил» не может управлять двумя прямыми дополнениями.
Ат-Тиби (да помилует его Аллах) сказал: его слово («чтобы Он дал вам услышать») — второе прямое дополнение к глаголу «попросил» через включение значения «спросил», а слово «то» — прямое дополнение к «дал вам услышать», а «от наказания в могиле» — пояснение к нему, обстоятельство от него, предшествующее ему. Смысл слов «если бы не то, что вы не будете хоронить» таков: если бы они это услышали, то оставили бы захоронение из страха перед наказанием в могиле, либо каждый занялся бы своей собственной участью, что привело бы их к оставлению захоронения. Некоторые сказали: «ля» здесь избыточно, а смысл таков: если бы не то, что вы умрёте, услышав это, — ибо сердца не в силах вынести это услышанное, и человек упал бы без сознания на месте, — и он иносказательно назвал смерть «захоронением». На это указывает его слово в другом хадисе: «Если бы человек услышал это, он упал бы без сознания», то есть умер бы. В риваяте Ахмада: «если бы не то, что вы будете хоронить» — без «ля», что указывает на избыточность этой буквы в данном риваяте. Некоторые сказали: он имел в виду: я дал бы вам услышать наказание в могиле, то есть его звук, чтобы устранить у вас представление о его чрезмерности и невероятности. И хотя они [Сподвижники] не считали невероятным всё то, о чём он сообщал, — как сошествие ангела и прочие сокровенные вещи, — но он пожелал, чтобы весть об этом укоренилась в их сердцах так, как если бы они это видели своими глазами. И смысл этого не в том, что, услышав это, они оставили бы захоронение, чтобы их умершие не подверглись наказанию, как было сказано, — ибо те, к кому обращена была речь, то есть сподвижники (да будет доволен ими Аллах), знали, что наказание — то есть наказание Аллаха — не отводится никакой хитростью, и кого Он пожелает наказать, того накажет, даже если тот будет во чреве кита. Напротив, смысл таков: если бы они услышали его наказание, они оставили бы захоронение умершего — либо из презрения к этому, либо из-за своей неспособности [совершить его] от потрясения и смятения, либо из страха и неспособности похоронить его, либо чтобы не выносить суждение о каждом, чьё наказание в могиле они бы услышали, что он из числа обитателей Огня, и тем самым не оставлять молитву о милости к нему и надежду на его прощение. А то, что Пророк ﷺ пожелал дать им услышать именно наказание в могиле, а не иные ужасы, — потому что оно первая из стадий [после смерти].
В этом указание на то, что открытие [сокровенного] соответствует силе [воспринимающего], и тот, кому открыто то, что он не в силах вынести, погибает. Конец цитаты.
(Затем повернулся) Пророк ﷺ (к нам), а его слово (лицом своим) — усиление слова «повернулся», подобно тому как говорят «я видел его своими глазами», для усиления внимания к упоминаемому. (И сказал) ﷺ присутствующим: («Просите защиты у Аллаха от наказания Огня») — то есть просите Его отвести от вас его наказание, (они сказали: мы просим защиты у Аллаха от наказания Огня) — то есть прибегаем к Нему [в защите] от него, (и он сказал) ﷺ («просите защиты у Аллаха от наказания в могиле»). Аль-Кари (да помилует его Аллах) сказал: возможно, упоминание наказания Огнём поставлено первым, хотя наказание в могиле предшествует по времени существования, потому что оно более сильное, более продолжительное, более великое и более мощное. (Они сказали: мы просим защиты у Аллаха от наказания в могиле, он сказал) ﷺ («просите защиты у Аллаха от искушений [фитан]») — с касрой, затем фатхой: множественное число от «фитна», что означает испытание; это слово употребляется также в значении хитрости и беды. Это обобщение после конкретизации. Его слово (то, что явно из них, и то, что скрыто) — приложение к слову «фитан», выражающее их всеохватность, ибо смута не бывает без этих двух [сторон], то есть открытая и тайная. Некоторые сказали: это то, что проявляется во внешнем облике человека, и то, что находится в сердце — из многобожия, лицемерия, зависти и прочих осуждаемых помыслов. (Они сказали: мы просим защиты у Аллаха от искушений) а его слово (то, что явно из них, и то, что скрыто) — выражение их всеохватности, ибо смута не бывает без этих двух вещей; это обобщение после конкретизации для усиления и подтверждения.
(Он сказал) ﷺ: («Просите защиты у Аллаха от искушения [фитны] Даджаля») — форма «фаʿʿаль», означающая «великий лжец». Саʿляб сказал: Даджаль — это тот, кто скрывает истину под обманчивой видимостью; говорят «меч мудаджжаль», если он покрыт золотом. Ибн Дурайд сказал: всё, что ты покрываешь, — «даджжальта» его; отсюда и происхождение слова «даджжаль», ибо он покрывает землю великим множеством [своих сторонников]. Множественное число — «даджжалюн». Конец цитаты.
(Они сказали: мы просим защиты у Аллаха от искушения Даджаля) — он выделил именно Даджаля, потому что это величайшая из смут, ибо она влечёт к неверию, ведущему к вечному наказанию. И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Зейда ибн Сабита (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал только автор (да помилует его Аллах) [в одиночку].
(Второй вопрос): о его источниках.
Его привёл (автор) здесь [18/7185] (2867), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (5/190), (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (10/185), (ат-Табарани) в «аль-Кабир» (4785), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (1000), (аль-Лялякаи) в «Убеждении людей сунны» (6/1130), (Ибн Манда) в «аль-Иман» (2/965), (Ибн Абу Асим) в «ас-Сунна» (2/421), (Абу Бакр аш-Шайбани) в «аль-Ахад ва-ль-Масани» (4/90), (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (1361). И Аллах Всевышний знает лучше.