И Вакиа, и Джарир, и Иса ибн Йунус, и Йахья ибн Иса — то есть Суфьян ибн Уяйна изложил хадис подобно хадису этих пятерых, а Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: риваят Суфьяна ибн Уяйны от Джами‘а ибн Абу Рашида и аль-Амаша — обоих от Абу Ваиля — привёл аль-Хумайди (да будет милостив к нему Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(447) — Рассказал нам аль-Хумайди, сказал: рассказал нам Суфьян, сказал: рассказал нам Джами‘ ибн Абу Рашид и Сулейман аль-Амаш от Абу Ваиля от Хузайфы ибн аль-Йамана, который сказал: сказал Умар ибн аль-Хаттаб: «Кто расскажет нам об искушении (фитне)?» Я сказал: я слышал, как он [Пророк ﷺ] говорил: «Искушение человека — в его семье, его имуществе, его соседе; его искупают молитва, милостыня и пост». Умар сказал: «Я не об этом тебя спрашиваю, я спрашиваю тебя о том, которое волнуется, подобно волнению моря». Я сказал: «Помимо этого есть закрытая дверь — убийство человека или его смерть». Он сказал: «Разве эта дверь будет сломана или открыта?» Я сказал: «Нет, она будет сломана». Умар сказал: «Это более вероятно, что она не закроется до Дня воскресения». Рассказал нам аль-Амаш: и мы побоялись спросить Хузайфу, знал ли Умар, что он сам и есть эта дверь? И мы велели Масруку спросить его, и он сказал: «Да, как ты знаешь, что перед завтрашним днём есть эта ночь, ибо я рассказал ему хадис, не содержащий ошибок». Конец (1).
И по цепочке передачи, восходящей к автору (да будет милостив к нему Аллах), в начале книги он сказал:
[7243] (2893) — (И рассказали нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Мухаммад ибн Хатим, они сказали: рассказал нам Му‘аз ибн Му‘аз, рассказал нам Ибн Аун от Мухаммада, который сказал: сказал Джундаб: «Я пришёл в день аль-Джара‘а, и вот сидит человек. Я сказал: сегодня здесь непременно будет пролита кровь». Этот человек сказал: «Нет, клянусь Аллахом!» Я сказал: «Да, клянусь Аллахом!» Он сказал: «Нет, клянусь Аллахом!» Я сказал: «Да, клянусь Аллахом!» Он сказал: «Нет, клянусь Аллахом, это ведь хадис Посланника Аллаха ﷺ, который он мне рассказал». Я сказал: «Плохим ты собеседником был для меня сегодня — ты слышишь, что я тебе противоречу, а ведь ты слышал это от Посланника Аллаха ﷺ, и не удерживаешь меня». Затем я сказал: «Что это за гнев?» И я обратился к нему, спрашивая его, и вот этот человек — Хузайфа»).
Передатчики этого иснада: семь:
1 — (Мухаммад ибн аль-Мусанна) Абу Муса аль-Аназий аль-Басри, упомянутый в прошлой главе.
2 — (Мухаммад ибн Хатим) ибн Маймун ас-Симин аль-Багдади, был упомянут четыре главы назад.
3 — (Му‘аз ибн Му‘аз) аль-Анбари аль-Басри, был упомянут недавно.
4 — (Ибн Аун) — это Абдуллах ибн Аун ибн Артабан, Абу Аун аль-Басри, надёжный (сика), твёрдый (сабт), достойный (фадиль), из ровесников Айюба в знании, деяниях и возрасте [5] (умер в 150 г.) по достоверному мнению (передают все составители шести сборников), был упомянут в «Шарх аль-Мукаддима», т. 1, с. 303.
5 — (Мухаммад) ибн Сирин аль-Ансари, Абу Бакр ибн Абу Амра аль-Басри, надёжный (сика), твёрдый (сабт), усердный в поклонении (абид), великого достоинства, не признавал передачи по смыслу [3] (умер в 110 г.) (передают все составители шести сборников), был упомянут в «Шарх аль-Мукаддима», т. 1, с. 308.
6 — (Джундаб) ибн Абдуллах ибн Суфьян аль-Баджали, затем аль-Алаки — с двумя фатхами, затем каф — Абу Абдуллах, иногда его относят к его деду-сподвижнику (да будет доволен им Аллах), умер после шестидесятого года (передают все составители шести сборников), был упомянут в «аль-Иман» 43/286.
А «Хузайфа» (да будет доволен им Аллах) был упомянут ранее.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к шестизвенным (судасият) у составителя (да будет милостив к нему Аллах), и в нём у него два шейха, объединённых им вместе, ввиду единства способа получения и передачи от них обоих; и что Ибн аль-Мусанна — один из шейхов группы (составителей шести сборников) без посредника; и в нём — передача сподвижника от сподвижника и последователя (таби‘и) от последователя.
Разбор хадиса:
Его слово («от Мухаммада») ибн Сирина, что он сказал: «сказал Джундаб» ибн Абдуллах ибн Суфьян (да будет доволен им Аллах): его слово («я пришёл в день аль-Джара‘а») — с фатхой над «джим» и «ра», и с сукуном над ней [«ра»], хотя фатха более известна и предпочтительнее — это место близ Куфы, на дороге в аль-Хиру, а день аль-Джара‘а — это день, в который жители Куфы вышли встречать правителя, поставленного над ними Усманом (да будет доволен им Аллах), и отвергли его, и попросили Усмана поставить над ними Абу Мусу аль-Ашари (да будет доволен им Аллах), и он поставил его, — сказал ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) (1).
А Ибн аль-Джаузи (да будет милостив к нему Аллах) сказал: аль-Джара‘а с фатхой над «ра» — это песчаный холм, на котором ничего не растёт, и это место, где они расположились, чтобы подготовиться к сражению; а дело было в том, что Усман послал Саида ибн аль-Аса правителем в Куфу, и они [жители Куфы] вышли и отвергли его, и он вернулся к Усману, и Усман спросил: «Чего вы хотите?» Они сказали: «Замены». Он спросил: «Кого вы хотите?» Они сказали: «Абу Мусу». И он послал его к ним. Затем он привёл со своим иснадом от Абу Убайды Ма‘мара ибн аль-Мусанны, что Усман ибн Аффан отстранил Са‘да ибн Абу Ваккаса от Куфы и назначил аль-Валида ибн Укбу, затем отстранил его и послал Саида ибн аль-Аса, но они не позволили ему войти в неё.
И от Вахба ибн Джарира, от его отца, что Саид ибн аль-Ас направился в Куфу правителем, и жители Куфы сказали: «Нет, клянёмся Аллахом, Саид не войдёт к нам, и не будет управлять нашим делом», и послали за аль-Аштаром, и он пришёл к ним, и жители Куфы вышли и расположились в аль-Джара‘а, и их дело было передано аль-Аштару; и когда прибыл Саид, они сели на своих коней и взяли свои копья, и сказали: «Возвращайся назад, клянёмся Аллахом, ты не будешь управлять нашим делом», и он вернулся.
И сказал Джарир от аль-Амаша, от Зайда ибн Вахба: когда люди вышли к аль-Джара‘а, Хузайфе было сказано: «Разве ты не выйдешь?» Он сказал: «Я знаю, что они никогда не проливут между собой и чашечки крови».
И от аль-Амаша от Амра ибн Мурры, от Абу аль-Бахтари, от Абу Саура аль-Хада'и, который сказал: меня привели к Хузайфе и Абу Мас‘уду в день аль-Джара‘а, и они беседовали, и Абу Мас‘уд говорил: «Клянусь Аллахом, я не думал, что она [ситуация] повернётся вспять на своих пятках, и они не проливут в ней и чашечки крови».
И в хадисе есть из фикха дозволенность того, чтобы человек клялся в том, что он предполагает, как поклялся Джундаб, а затем сказал самому себе: «Что это за гнев?» — потому что ему стало ясно, что правота не на его стороне, и он вернулся к правильному. Конец слов Ибн аль-Джаузи (да будет милостив к нему Аллах) (1).
Внешне очевидно, что его приход в аль-Джара‘а был для встречи правителя, которого поставил Усман (да будет доволен им Аллах), а именно Саида ибн аль-Аса.
Его слово («и вот») — это «фа» внезапности; то есть внезапно передо мной оказался (сидящий человек) — это Хузайфа (да будет доволен им Аллах),
Его слово («я сказал: непременно будет пролита кровь») — с фатхой над «лям», и это «лям», предваряющая клятву; то есть: клянусь Аллахом, непременно будет пролита — с даммой в начале, в форме страдательного залога, форма настояще-будущего времени от «ухрика», а исходная форма — «урика». Сказал аль-Файюми (да будет милостив к нему Аллах): «рака аль-ма'у ва-д-даму ва гайруху райкан», по образцу «ба‘а»: пролилось, а переходность придаётся хамзой, и говорится «аракаху сахибуху», а действующее лицо — «мурик», а объект действия — «мурак», и хамза заменяется на «ха», и говорится «харакаху», а исходная форма — «харйакаху» по образцу «дахраджаху», и поэтому «ха» открывается в форме настояще-будущего времени, и говорится «йухарикуху», как открывается «даль» в «йудахриджуху», и открывается она также в действующем лице и объекте действия, и говорится «мухарик» и «мухарак». Сказал Имру-ль-Кайс [в размере «тавиль»]:
«И поистине исцеление моё — слеза пролитая… Так есть ли у развалин ветхого жилища прибежище?»
А повелительное наклонение: «харик ма'ака» [пролей свою воду], а исходная форма — «харйик» по образцу «дахридж», и иногда объединяют «ха» и хамзу, и говорят «ахракаху йухрикуху», с покоящейся «ха», по подобию с «астаа’а йустии‘у», как если бы хамза добавлена вместо огласовки «йа» в исходной форме, и поэтому глагол не становится пятибуквенным от этого добавления, и «он призвал с ведром, и было пролито» — с покоящейся «ха». А в «ат-Тахзиб»: кто говорит «ахракту» — тот ошибается в аналогии, а из них есть те, кто считает «ха» как бы исходной и говорит «характуху харкан» по образцу «нафаа». А в хадисе: «поистине женщина у неё проливалась кровь» — в форме страдательного залога, и «ад-дима'» стоит в винительном падеже как уточнение (тамйиз), и допустимо также именительный падеж, если отнести действие глагола к ней, а исходная форма — «тухраку дима'уха», но артикль был поставлен вместо изафета (принадлежности), подобно словам Всевышнего: «узлы брака» [аль-Бакара: 235]; то есть — её брака. Конец (1).
Смысл: «Клянусь Аллахом, сегодня непременно будет пролита...» — (сегодня) — обстоятельство времени для «будет пролита», равно как и его слово (здесь), а его слово (кровь) стоит в форме именительного падежа как замещающее подлежащее для глагола «будет пролита». А сказал он это по причине того, что люди не приняли правителя, которого отправил халиф Усман (да будет доволен им Аллах), и он опасался, что между ним и ими произойдёт сражение.
(Тогда тот человек), сидевший там, сказал: (никак нет) — то есть: откажись от того, что ты сказал, ибо кровь не будет пролита, (клянусь Аллахом) — этот человек поклялся в том, что он сказал. Джундуб сказал: (я сказал: нет, будет, клянусь Аллахом) — кровь непременно будет пролита. (Он сказал) — тот человек: (никак нет, клянусь Аллахом) — кровь не будет пролита. (Я сказал: нет, будет, клянусь Аллахом. Он сказал: никак нет,
клянусь Аллахом, поистине это) — то есть: то, в чём я клялся с твёрдой уверенностью, что это не произойдёт. Возможно также, что местоимение указывает на «дело» вообще, то есть: дело и обстоятельство (непременно есть хадис Посланника Аллаха ﷺ, который он мне передал). По внешнему смыслу, он ﷺ сообщил ему об этом прямо. Но возможно также, что это было понимание, которое он вывел из того, что сражение мусульман между собой произойдёт не иначе как после убийства Усмана, и он с уверенностью заключил, что в то время сражения не произойдёт. А Аллах Всевышний знает лучше.
Джундуб сказал: (я сказал) тому человеку: (плохой ты мне собеседник) — то есть: плох тот человек, который сидит со мной, а тем, к кому относится осуждение, является его слово (ты). Слово «плох» относится к глаголам осуждения, подобно тому как «хорош» относится к глаголам похвалы. Ибн Малик (да помилует его Аллах) разъяснил их в «Хуляса», сказав:
Два глагола, неизменяемые по формам — «хорош» и «плох», поднимающие два имени,
Сопряжённые с определённым артиклем «аль» или изафетно присоединённые к тому, что сопряжено с ним, а не как «хорош конец щедрых».
Имеется в виду: у тебя был на эту тему хадис, и ты слышал, как я клянусь противоположным этому, но не сообщил мне об этом хадисе в первый раз, так что я клялся дважды, а от хорошего собеседника ожидалось бы, что он сообщит об этом с первого раза.
Его слово (с сего дня) связано со словом «собеседник», и смысл его: в этот день, потому что «мунзу», когда управляет настоящим временем, имеет значение «в», как в этом хадисе, а когда управляет прошедшим временем, имеет значение «от», как в твоём выражении: «я не видел его с (мунзу) пятницы». Ибн Малик (да помилует его Аллах) сказал в «Хуляса»:
«Муз» и «мунзу» — имена, когда они являются подлежащим или предшествуют глаголу, как в «я пришёл, муз он призвал»,
А когда они управляют прошедшим, то подобны «от» (мин), а в настоящем — уясни значение «в» (фи).
(Ты слышишь от меня) — сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): во всех признанных списках нашей страны встречается («ты противоречишь мне» — «ухалифука») с буквой «ха» с точкой. Кади сказал: риваят всех наших шейхов — с буквой «ха» без точки, от слова «хальф», что означает клятву. Он сказал: некоторые передали её с точкой, и оба варианта верны, но сказал: вариант без точки более очевиден из-за повторения клятв между ними. Конец цитаты.
(А ты уже слышал это) — то есть то, что я сказал о том, что сражение сегодня не произойдёт, (от