...аль-Йашкурий аль-Куфий, правдив, но ошибается [٦] (бх, м, ٤), упомянут ранее в «Книге веры» ٩/١٤٢.
٣ - (Абу Хазим) — Салман аль-Ашджаий аль-Куфий, надёжный [٣], умер на рубеже ста лет (все шесть сборников), упомянут ранее в «Книге веры» ٩/١٤٢.
Остальные упомянуты в двух предыдущих главах.
Его слово (فيمرّغ عليه — «и валяется по ней»): по всей видимости, это слово стоит в форме мансуб по сопряжению со словом «проходит», и так же слово «говорит»; но в некоторых списках оно огласовано как марфу‘, и это тоже имеет обоснование — если предположить для него подразумеваемое подлежащее, то есть: «он валяется и говорит». Слово «ат-тамарруг» означает «переворачивание»; говорят: «тамарраг», то есть «переворачивался», извиваясь от испытываемой боли, — так сказал аль-Маджд.
Его слово (وليس به الدّين، إلا البلاء — «и не по религии это, а лишь от беды»): аль-Мазхир сказал: здесь «дин» означает «обычай», а «лейса» стоит в положении обстоятельства образа действия (хал) по отношению к местоимению в слове «валяется»; то есть: он валяется на краю могилы и желает смерти в состоянии, когда такое валяние не является его обычным поведением, а побудила его к этому беда.
Собиратель [этих хадисов], да простит его Аллах, говорит: толкование слова «дин» как «обычай» неверно; правильнее считать, что это «дин» в его истинном значении, то есть: это валяние и желание смерти не связаны с делом религии, а относятся к делу мирскому. И Аллах Всевышний знает лучше.
Хадис приведён согласно единому мнению [аль-Бухари и Муслима], его разъяснение и рассмотрение связанных с ним вопросов уже были даны ранее. Хвала Аллаху и Его милость.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору, да помилует его Аллах, в начале книги сказано:
[٧٢٧٦] (٢٩٠٨) — «И передал нам Ибн Абу Умар аль-Маккий: передал нам Марван от Йазида — а это Ибн Кайсан — от Абу Хазима, от Абу Хурайры, который сказал: Сказал Пророк ﷺ: «Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, непременно наступит для людей такое время, когда убийца не будет знать, за что он убил, и убитый не будет знать, за что он был убит»».
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 - (Ибн Абу Умар аль-Маккий) — Мухаммад ибн Йахья ибн Абу Умар, упомянут недавно.
2 - (Марван) ибн Муавия аль-Фазарий, тоже упомянут недавно.
Остальные упомянуты ранее.
Разъяснение хадиса:
(От Абу Хурайры), да будет доволен им Аллах, что он (сказал: сказал Пророк ﷺ: «Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, непременно наступит для людей такое время») — то есть великий день, в котором большое зло, (когда убийца не будет знать, за что он убил) — в форме действительного залога, то есть убил убитого, — было ли позволительно его убивать или нет? (и убитый не будет знать) сам или его родные (за что) — в другой версии «в чём» — (он был убит) — в форме страдательного залога, то есть по законной причине или без неё? В следующем риваяте добавлено: «Спросили: «Как это может быть?» Он сказал: «Хардж [смута]. И убийца, и убитый окажутся в Огне»» — то есть спросили Пророка ﷺ о причине того, что убийство совершается так, что ни убийца, ни убитый не знают причины. Он сказал: хардж, то есть смута и многочисленные беспорядки, влекущие за собой неизвестное [по причине] убийство. Смысл в том, что причиной этого является разгар смуты по причине её множественности и её усиление по причине её жестокости. А его слово «убийца и убитый оба в Огне» — что касается убийцы, то это очевидно, ибо он убил мусульманина, а что касается убитого, то потому что он также стремился убить мусульманина, но не нашёл возможности. Ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: что касается убийцы, то это ясно, а что касается убитого, то он хотел убить своего противника. В этом содержится указание в пользу правильного, известного мазхаба о том, что кто вознамерился совершить грех и упорствовал в этом намерении, тот является грешником, даже если не совершил этого и не говорил об этом. Конец цитаты.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, относится к тем, что передал только автор, да помилует его Аллах, — единолично.
(Второй вопрос): о его выведении [в других сборниках]:
Его привёл (составитель) здесь [١٨/٧٢٧٦ и ٧٢٧٧] (٢٩٠٨), и (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (٧/٤٨٧), и (ад-Дани) в «Сунан аль-варида фи-ль-фитан» (٣/٥٢٦), и (ар-Рафии) в «Ахбар Казвин» (٣/١٠٦). И Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору, да помилует его Аллах, в начале книги сказано:
[٧٢٧٧] (...) — «И передали нам Абдуллах ибн Умар ибн Абан и Василь ибн Абд аль-Аля, оба сказали: передал нам Мухаммад ибн Фудайль, от Абу Исмаиля аль-Асламия, от Абу Хазима, от Абу Хурайры, который сказал: Сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, не уйдёт этот мир, пока не наступит для людей такой день, когда убийца не будет знать, за что он убил, и убитый не будет знать, за что он был убит»». Спросили: «Как это может быть?» Он сказал: «Хардж. Убийца и убитый оба в Огне». А в риваяте Ибн Абана сказано: он сказал: это Йазид ибн Кайсан, от Абу Исмаиля, — не упомянул аль-Асламия».
Передатчики этого иснада: шестеро:
Все они упомянуты ранее, кроме:
1 - (Абу Исмаиль аль-Асламий) — это Бишр ибн Сальман аль-Кинди аль-Куфи, отец аль-Хакама, надёжный, но иногда приводит редкие сведения [٦] (бх, м, ٤), упомянут ранее в «Молитве путника и её сокращении» ٤٦/١٨٨٩.
[Замечание]: ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: в риваяте: «передал нам Мухаммад ибн Фудайль, от Абу Исмаиля аль-Асламия, от Абу Хазима», затем Муслим сказал: «а в риваяте Абана сказал: это Йазид ибн Кайсан, от Абу Исмаиля, — не упомянул аль-Асламия». Так это в списках, а Йазид ибн Кайсан — это и есть Абу Исмаиль, и в этом изложении есть перестановка порядка слов; имеется в виду: а в риваяте Ибн Абана он сказал: от Абу Исмаиля — это Йазид ибн Кайсан. Внешний вид формулировки создаёт впечатление, что Йазид ибн Кайсан передаёт от Абу Исмаиля, но это ошибка; напротив, Йазид ибн Кайсан — это и есть Абу Исмаиль. В некоторых списках встречается: «от Йазида ибн Кайсана, то есть Абу Исмаиля», и это разъясняет то толкование, которое мы упомянули, и это разъяснили имамы со своими доводами, как я упомянул. Абу Али аль-Гассани сказал: знай, что Йазид ибн Кайсан носит кунью Абу Исмаиль, и что Бишр ибн Сальман носит кунью Абу Исмаиль аль-Асламий, и оба они передают от Абу Хазима, и они совпадают в ряде хадисов от него, среди них — этот хадис. Муслим привёл его сначала от Йазида ибн Кайсана, затем привёл его через риваят Абу Исмаиля аль-Асламия, кроме как в риваяте Ибн Абана, где он приписал его Йазиду ибн Кайсану Абу Исмаилю, и поэтому не упомянул аль-Асламия в его родословной. И Аллах знает лучше. Конец слов ан-Навави, да помилует его Аллах.
(٢) Это ошибка, а правильно, имеется в виду: «Абу Исмаиль», об этом ещё будет речь, так что обрати внимание.
(٣) «Шарх ан-Навави» ١٨/٣٤-٣٥.
Собиратель [этих хадисов], да простит его Аллах, говорит: формулировка хафиза Абу Али аль-Джайяни аль-Гассани, да помилует его Аллах, в его «Такъиде»:
Муслим сказал: передал нам Ибн Абу Умар аль-Маккий и так далее, затем после этого привёл другой иснад и сказал: передал нам Абдуллах ибн Умар ибн Абан и Василь ибн Абд аль-Аля, оба сказали: передал нам Мухаммад ибн Фудайль, от Абу Исмаиля аль-Асламия, от Абу Хазима, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, с этим [содержанием].
Он сказал: а в риваяте Ибн Абана он сказал: это Йазид ибн Кайсан, то есть Абу Исмаиль, — не упомянул аль-Асламия.
Так это встречается в списках; Муслим хочет сказать, что его два шейха разошлись: Василь сказал: от Ибн Фудайля, от Абу Исмаиля аль-Асламия — имея в виду Бишра ибн Сальмана, а Абдуллах ибн Умар ибн Абан сказал: от Ибн Фудайля, от Абу Исмаиля, не упомянув аль-Асламия, — имея в виду Йазида ибн Кайсана.
Это требует предисловия, которое мы здесь приведём, а именно: следует знать, что Йазид ибн Кайсан аль-Йашкурий носит кунью Абу Исмаиль, а Абу Исмаиль аль-Асламий — это другой человек, чьё имя Бишр ибн Сальман, и оба они передавали от Абу Хазима, и они совпали в более чем одном хадисе от Абу Хазима аль-Ашджаия. Это разъяснил Абу Мухаммад ибн аль-Джаруд в своей книге «аль-Куна», сказав: Абу Исмаиль Бишр ибн Сальман, куфиец, от Абу Хазима, от него передавали Зухайр и Мухаммад ибн Фудайль.
Затем он сказал после этого: Абу Исмаиль Йазид ибн Кайсан аль-Йашкурий, от Абу Хазима, кунью его дал Абд аль-Вахид.
Сказал Абу Мухаммад ибн аль-Джаруд: и совпали Бишр Абу Исмаиль аль-Аслями и Абу Исмаиль Йазид ибн Кайсан аль-Йашкури в передаче не одного хадиса, — затем он привёл из них несколько хадисов.
Среди них: то, что передал Абу Хазим от Абу Хурайры: что некий человек пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: «Я женился на женщине из христианок за восемь окий», и сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Как будто вы вытёсываете серебро из склона этой горы». Передал аль-Муслим.
И среди них: другой хадис, который передаёт Абу Хазим от Абу Хурайры: что Умар вышел из своего дома, — и упоминается уход Пророка ﷺ, Абу Бакра и Умара в дом одного из ансаров и его слова им обоим: «Что вывело вас двоих?» Они сказали: «Голод»... хадис целиком. Передал Муслим.
И среди них: то, что передал Абу Хазим от Абу Хурайры о ночёвке Пророка ﷺ на дороге в Мекку, что Посланник Аллаха ﷺ восполнил два ракята утренней молитвы после того, как взошло солнце. Передал Муслим.
И среди них: хадис Абу Хазима от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, сказавшего: «Клянусь Тем, в Чьей руке душа его, не исчезнет этот мир, пока человек не будет валяться на могиле, говоря: «Как бы я хотел быть хозяином этой могилы»». Передал Муслим.
Упомянул ибн аль-Джаруд эти хадисы от Абу Исмаиля аль-Аслями и Абу Исмаиля аль-Йашкури, от Абу Хазима, от Абу Хурайры.
И вывел Муслим из этих хадисов, в которых они совпали, — то, что не упомянул ибн аль-Джаруд: хадис о достоинстве суры «Скажи: Он — Аллах, Единый» [аль-Ихляс: 1], из хадиса Йазида ибн Кайсана и Бишра Абу Исмаиля, оба от Абу Хазима, от Абу Хурайры. Передал Муслим.
Затем сказал Абу Мухаммад: и вот прояснилось тем, что мы упомянули из доводов, что Абу Исмаиль Бишр — иной, нежели Абу Исмаиль Йазид, хотя оба совпали в риваяте; ибо Бишр — это ибн Сальман аль-Аслями, а Абу Исмаиль — Йазид ибн Кайсан.
Сказал Абу Али: и таким же образом этот хадис, находящийся в «Книге о смутах», вывел Муслим сначала из хадиса Йазида ибн Кайсана, затем вывел его после этого из хадиса Абу Исмаиля аль-Аслями, — кроме как в риваяте Абдуллаха ибн Умара ибн Абана, ибо он отнёс его к Йазиду ибн Кайсану Абу Исмаилю, и потому не упомянул аль-Аслями в его родословии, а Аллах знает лучше. Конец слов хафиза аль-Гассани (да помилует его Аллах).
Сказал собиратель, — да простит его Аллах: то, что упомянул хафиз Абу Али аль-Гассани, — исследование весьма ценное.
Суть его такова: этот хадис передал Муслим от каждого из двоих — Йазида ибн Кайсана и Бишра ибн Сальмана, и оба носят кунью Абу Муслим; в риваяте ибн Абу Умара прямо указано, что это Йазид ибн Кайсан, а в риваяте Абдуллаха ибн Умара ибн Абана и Василя ибн Абд аль-Аля они оба сказали: рассказал нам Мухаммад ибн Фудайль от Абу Исмаиля, — затем разошлись два шейха Муслима...