…в Раю, умер после девяноста лет, или до этого, но уже перешагнул сто лет, и память его изменилась (для всех шести собирателей хадисов). Об этом говорилось выше в «Шарх аль-мукаддима», часть 2, с. 475.
Об «Абу Хурайре (да будет доволен им Аллах)» упоминалось ранее.
Его слово («красные лица») — с даммой над «ха» без точек и сукуном над «мим»: множественное число от «ахмар» («красный»). Ан-Навави сказал: то есть белые лица, с проступающей красниной. Конец цитаты. Аль-Кари сказал: «красные лица», то есть от силы жара внутри них и кипения гнева в их утробах. Конец цитаты.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: это толкование аль-Кари вызывает сомнение, и Аллах Всевышний знает лучше.
Хадис приведён и у аль-Бухари, и у Муслима, разбор его был уже проведён полностью, хвала Аллаху.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[7288] (2913) — Передал нам Зухайр ибн Харб и Али ибн Худжр — а формулировка принадлежит Зухайру, — сказали: передал нам Исмаил ибн Ибрахим от аль-Джурайри от Абу Надры, который сказал: мы были у Джабира ибн Абдуллаха, и он сказал: «Скоро жителям Ирака не будут доставлять ни кафиз, ни дирхем». Мы спросили: «Отчего это?» Он ответил: «От неарабов — они это запретят». Затем он сказал: «Скоро жителям Шама не будут доставлять ни динар, ни муддий». Мы спросили: «Отчего это?» Он ответил: «От румов». Затем он немного помолчал и сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «В конце моей общины будет халиф, который будет раздавать деньги горстями, не считая их числом». Он [аль-Джурайри] сказал: я спросил Абу Надру и Абу аль-Аля: «Вы считаете, что это Умар ибн Абд аль-Азиз?» Они ответили: «Нет».
Передатчики этого иснада — шесть человек:
1 — Зухайр ибн Харб, Абу Хайсама ан-Насаи, затем Багдадский, — упоминался недавно.
2 — Али ибн Худжр ас-Саади аль-Марвази, — также упоминался недавно.
3 — Исмаил ибн Ибрахим ибн Улаййа, — также упоминался недавно.
4 — аль-Джурайри — с даммой — Саид ибн Ияс, Абу Масуд аль-Басри, надёжный (сика), память его смешалась (ихтилят) за три года до смерти [5], умер в сто сорок четвёртом году (передавали все шесть собирателей), упоминался ранее в «Книге веры», 40/266.
(1) «Миркат аль-мафатих шарх Мишкат аль-масабих», 15/392.
5 — Абу Надра — с «нун» и «дад» с точкой, огласованной сукуном, — аль-Мунзир ибн Малик ибн Кутаа аль-Абди аль-Аваки аль-Басри, известный по прозвищу, надёжный (сика) [3], умер в сто восьмом или сто девятом году (передавали аль-Бухари в «мутабака», Муслим, ан-Насаи с усечением), упоминался ранее в «Книге веры», 6/127.
6 — Джабир ибн Абдуллах ибн Амр ибн Харам аль-Ансари, затем ас-Салями — с двумя фатхами, — сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах), участвовал в девятнадцати военных походах, умер в Медине после семидесяти лет от роду, в возрасте девяноста четырёх лет (передавали все шесть собирателей), упоминался ранее в «Книге веры», 4/117.
[Внимание]: из тонкостей этого иснада:
Он относится к пятизвенным иснадам составителя (да помилует его Аллах); в нём — риваят одного последователя (табиина) от другого последователя; в нём фигурирует Джабир ибн Абдуллах — сподвижник, сын сподвижника, — один из семи наиболее плодовитых передатчиков, передавший 1540 хадисов.
Разбор хадиса:
(От Абу Надры) — аль-Мунзира ибн Малика аль-Авфи, — который (сказал: мы были у Джабира ибн Абдуллаха) (да будет доволен им Аллах), (и он сказал) Джабир (да будет доволен им Аллах): (Скоро) — форма настояще-будущего времени от «авшака», то есть «приблизится», — (жителям Ирака не будут доставлять) — в форме страдательного залога; говорят: «джабайту-ль-маля ва-ль-хараджа адждибихи джибайатан» — «я собрал»; и «джабавту адждубу джибавата» — так же, сказал аль-Файйуми (да помилует его Аллах) (1). (кафиз) — известная мера объёма у жителей Ирака; аль-Азхари сказал: это восемь маккуков, а маккук — полтора са. (ни дирхем) — то есть из закята и из хараджа. (Мы сказали) — то есть присутствовавшие у Джабира (да будет доволен им Аллах): (отчего это?) — то есть по какой причине происходит этот запрет? (Он сказал) — Джабир: (от неарабов) — то есть от правителей и войск неарабов, персов и прочих, (они это запретят) — то есть выплату прав мусульман мусульманам несправедливо и притеснительно. (Затем сказал) Джабир (да будет доволен им Аллах): (скоро жителям Шама не будут доставлять ни динар, ни муддий) — с даммой над «мим» и сукуном над «даль» без точки, оканчивается на «я», по форме подобно «куфль»: известная мера объёма у жителей Шама, вмещающая пятнадцать маккуков. (Мы сказали) Джабиру: (отчего это?) — запрет, (он сказал: от румов) — так как они это запретят.
(1) «Аль-Мисбах», 1/91.
Общий смысл таков: большинство мусульманских земель окажется под властью неверующих, которые не дадут дойти правам мусульман до них — в Ираке, Шаме и прочих местах; разбор этого уже проводился в толковании хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) в главе «Не наступит Час, пока Евфрат не обнажит гору из золота», и у Аллаха Всевышнего просим содействия.
(Затем он замолчал) — в некоторых списках: «асакта» с хамзой. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: что касается «асакта», то оно с «алифом» во всех списках наших краёв; аль-Кади упомянул, что они передавали его как с опущением хамзы, так и с её сохранением, и указал, что большинство опустили её. «Саката» и «асакта» — два варианта в значении «умолк»; говорят также, что «асакта» означает «опустил голову», а также говорят, что означает «отвернулся». Конец цитаты (1).
Его слово («хунаййатан») — то есть немного. Ан-Навави сказал: «хунаййа» — с усиленной «я», без хамзы; аль-Кади сказал: нам передал его ас-Садафи с хамзой, но это ошибка; говорят также «хунайха».
Аль-Файйуми (да помилует его Аллах) сказал: «аль-хану» с легкой «нун» — иносказание, обозначающее любое родовое имя; женская форма — «хана», и её конечная буква опущена; в одном диалекте это «ха», поэтому уменьшительная форма — «хунайха», отсюда говорят: «пробыл хунайхатан», то есть небольшое время; в другом диалекте это «вав», поэтому уменьшительная форма в женском роде — «хунаййа», а хамза здесь ошибочна, ибо для неё нет основания; множественное число — «ханават», а иногда собирают как «ханат» по внешнему виду, подобно «идат». Конец цитаты (2).
(Затем сказал) Джабир (да будет доволен им Аллах) после своего молчания: (сказал Посланник Аллаха ﷺ: «В конце моей общины будет халиф, который будет раздавать деньги горстями») — а в другом риваяте: «йахсу-ль-маля хасйан»; знатоки языка сказали: говорят «хасайту ахси хасйан» и «хасавту ахсу хасван» — два варианта; и оба варианта встретились в этом хадисе, причём масдар второго пришёл по образцу глагола первого, и это допустимо по образцу слова Всевышнего: «И Аллах вырастил вас из земли ростом» [Нух: 17]; а «аль-хасву» — это захват обеими руками; ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: этот жест захвата, который совершает этот халиф, происходит от обилия имущества, трофеев и завоеваний, вместе с щедростью его души. Конец цитаты (3).
Его слово («не считая их числом») — усилительный масдар; в некоторых списках встречается «ададан» — «адад» в значении «пересчитанное»; и этот халиф — аль-Махди, как на это указывают некоторые риваяты.
(1) «Шарх ан-Навави», 18/38.
(2) «Аль-Мисбах аль-мунир», 2/641.
(3) «Шарх ан-Навави», 18/19.
(Сказал) аль-Джурайри: (я спросил Абу Надру) — аль-Мунзира ибн Малика, передатчика от Джабира (да будет доволен им Аллах), (и Абу аль-Аля) — Язида ибн Абдуллаха ибн аш-Шиххира — с касрой над «шин» и усилением «ха» без точки, — аль-Амири аль-Басри, надёжный (сика) [2] (умер в сто одиннадцатом году) или до этого, а родился он в период правления Умара, поэтому ошибся тот, кто утверждал, что он видел Пророка ﷺ; передавала о нём вся община (аль-джамаа); его биография приводилась ранее в «Книге о менструации», 20/783.
(Полагаете ли вы) — с фатхой на «та», допустима и дамма: то есть «думаете ли вы» (что он) — то есть что халиф, который раздаёт деньги, разбрасывая их пригоршнями, а не считая — (Умар ибн Абд аль-Азиз) — умаййадский праведный халиф, скончавшийся в раджабе 101 года; его жизнеописание приводилось ранее в «Введении», 6/46. (Они сказали: нет) — то есть «мы не думаем, что это Умар», потому что хадис не соответствует его положению: ведь пророк ﷺ сказал: «будет в конце моей общины», а Умар жил в начале её; кроме того, Умар не был известен упомянутой раздачей деньгами пригоршнями, поскольку в его времена не было такого изобилия денег. Это применимо лишь к ожидаемому Махди, во времена которого деньги переполнятся в изобилии, и каждый станет самодостаточным, так что дающий садаку будет озабочен тем, кто примет его садаку, как это подтверждено в достоверных хадисах. Кроме того, в некоторых хадисах прямо указано, что это Махди, как будет приведено далее, поэтому необходимо отнести хадис именно к нему. Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал только автор (да помилует его Аллах).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл (автор) здесь [18/7288 и 7289] (2913), а также (Ахмад) в своём «Мусанаде» (5/3, 38, 48–49, 317, 333), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (6682), (аль-Хаким) в «Мустадраке» (4/501), (аль-Байхаки) в «Далаиль» (6/330). Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово («раздаёт деньги пригоршнями») — то есть льёт их обильно; говорят: «хаса йахси хасйан» и «хаса йахву хасван». Оба глагола встречаются у Муслима, а масдар — «хасйан» с фатхой на «ха» и сукуном на «са». Передана от Абу Бахра форма «хисиййан» с касрой на «са» и удвоенным «йа», но это неизвестная форма. Абу Надра отрицал, что этим халифом является Умар ибн Абд аль-Азиз, ссылаясь на слово пророка ﷺ «в конце моей общины», что нельзя отнести ко времени Умара ибн Абд аль-Азиза иначе как с весьма отдалённым расширительным толкованием, и потому что он не разливал деньги, как сказано в этом хадисе. Ат-Тирмизи и Абу Дауд передали достоверные хадисы об этом халифе, назвав его Махди. Так, ат-Тирмизи передал от Абдуллаха ибн Масуда (да будет доволен им Аллах), что он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Мир не исчезнет, пока арабами не будет владеть человек из моей семьи, чьё имя совпадёт с моим именем». Он сказал: хадис хороший, достоверный. Абу Дауд же привёл его с добавлением: «он наполнит землю справедливостью и правосудием, как она была наполнена несправедливостью и произволом».
И из хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): «Если бы от мира не осталось ничего, кроме одного дня, Аллах продлил бы этот день, чтобы им правил человек из моей семьи, чьё имя совпадёт с моим именем». Он сказал: хадис хороший, достоверный.
И из хадиса Абу Саида (да будет доволен им Аллах), который сказал: мы опасались, что после нашего пророка произойдёт нечто новое, и спросили его об этом, и он сказал: «В моей общине будет Махди, он появится и проживёт пять, или семь, или девять» — сомнение усилилось — он сказал: мы спросили: что это значит? Он сказал: годы. Затем к нему придёт человек и скажет: «О Махди, дай мне! О Махди, дай мне!» — и он насыплет ему в одежду столько, сколько тот сможет унести. Он сказал: это хадис хороший.
Абу Дауд передал из хадиса Абу Саида аль-Худри (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Махди в моей общине — с открытым лбом, с орлиным носом, наполнит землю справедливостью и правосудием, как она была наполнена произволом и несправедливостью, и будет править семь лет» (1).
Также Абу Дауд передал от Умм Салямы (да будет доволен ею Аллах) от Посланника Аллаха ﷺ, что он сказал: «Будет разногласие при смерти халифа, и выйдет человек из жителей Медины, бегущий в Мекку, и придут к нему люди из жителей Мекки, и выведут его, хотя он этого не желает, и присягнут ему между Углом и Макамом, и будет послано против него войско из жителей Шама, и оно будет провалено в пустыне между Меккой и Мединой. Когда люди увидят это, к нему придут лучшие из жителей Шама и группы жителей Ирака, и присягнут ему. Затем появится человек из курайшитов, чьи дяди по матери — из бану Калб, и он пошлёт против них войско, и они одержат победу над ними, и это будет поход бану Калб, и горе тому, кто не застанет добычу бану Калб! Он разделит деньги и будет поступать с людьми по сунне их пророка, и Ислам утвердится на земле прочно, как верблюд опускает свою шею на землю. Он пробудет так семь лет, затем умрёт, и мусульмане совершат по нему молитву» (1).
В другой версии: «девять лет». Это достоверные и известные сообщения от Пророка ﷺ, указывающие на появление этого праведного халифа в конце времён, и его ожидают, поскольку не было слышно о том, чтобы кто-либо обладал всеми теми качествами, которые содержатся в этих сообщениях. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах) (2), и это весьма ценное исследование. Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), с начала книги, он сказал:
[7289] (…) — (И передал нам Ибн аль-Мусанна: передал нам Абд аль-Ваххаб: передал нам Саид — то есть аль-Джурайри — с этим же иснадом, подобным образом).
Передатчики этого иснада — трое:
1 — (Абд аль-Ваххаб) ибн Абд аль-Маджид ибн ас-Салт ас-Сакафи, Абу Мухаммад аль-Басри, надёжный (сика), у которого за три года до смерти проявились изменения в памяти [8] (умер в 194 году), примерно в возрасте восьмидесяти лет (аль-джамаа). Он упоминался ранее в книге «Иман», 17/173.
Остальные двое упомянуты в этой главе и до неё.
[Замечание]: этот риваят Абд аль-Ваххаба ас-Сакафи от Саида аль-Джурайри привёл Ибн Асакир (да помилует его Аллах) в своей «Истории», сказав:
Сообщил нам (3) Абу-ль-Касим Али ибн Ибрахим аль-Хусайни: сообщил нам Раша ибн Назиф аль-Мукри: сообщил нам аль-Хасан ибн Исмаил ибн Мухаммад ибн Ахмад ибн Марван аль-Малики: передал нам Яхья ибн Абу Талиб: передал нам Абд аль-Ваххаб: передал нам аль-Джурайри от Абу Надры от Джабира ибн Абдуллаха, что он сказал: скоро наступит время, когда из Ирака не будет собрано ни динара, ни дирхама. Спросили: почему это, о Абу Абдуллах? Он сказал: им воспрепятствуют персы. Затем он помолчал некоторое время и сказал: скоро наступит время, когда из Шама не будет собрано ни динара, ни дирхама, ни мудда. Спросили: почему это, о Абу Абдуллах? Он сказал: им воспрепятствуют римляне. И он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «будет в…»
(1) Передал Абу Дауд под номером (4286), и он слабый — в его иснаде есть неизвестный передатчик.
(2) «Аль-Муфхим», 7/253–254.
(3) Без номера страницы.