Сказал составитель (да простит его Аллах): этот же самый иснад приводился ранее в этой главе — обрати внимание.
Его слово («подобное этому») — то есть подобное хадису аль-А‘раджа от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах).
Его слово («кроме того, что он сказал») — местоимение указывает на Хаммама ибн Мунаббиха.
Его слово (ينبعث — «явится») — форма, обозначающая возвратное действие от «побуждать»; то есть он сам поднимется и станет провозглашать свою «пророческую» миссию своими лживыми и пустыми притязаниями.
[Замечание]: этот риваят Хаммама ибн Мунаббиха от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) привёл ат-Тирмизи (да помилует его Аллах) в своём «Джами‘», сказав:
(2218) — Рассказал нам Махмуд ибн Гайлан, рассказал нам Абд ар-Раззак, сообщил нам Ма‘мар от Хаммама ибн Мунаббиха от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Не наступит Час, пока не явятся лжедаджалы, лжецы, около тридцати числом, каждый из которых будет утверждать, что он — посланник Аллаха». Абу Иса сказал: это хадис хороший, достоверный. Конец цитаты (1).
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и в успехе моём — только на Аллаха я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(19) — Глава о поминании Ибн Саййада
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[7317] (2924) — (Рассказал нам Усман ибн Абу Шайба и Исхак ибн Ибрахим — и формулировка принадлежит Усману; Исхак сказал: «сообщил нам», а Усман сказал: «рассказал нам» — Джарир, от аль-А‘маша, от Абу Ва’иля, от Абдуллаха, который сказал: мы были с Посланником Аллаха ﷺ и прошли мимо мальчиков, среди которых был Ибн Саййад. Мальчики убежали, а Ибн Саййад остался сидеть. И как будто Посланнику Аллаха ﷺ это не понравилось, и Пророк ﷺ сказал ему: «Да покроются пылью твои руки! Свидетельствуешь ли ты, что я — посланник Аллаха?» Тот ответил: «Нет, скорее ты свидетельствуй, что я — посланник Аллаха». Тогда Умар ибн аль-Хаттаб сказал: «Оставь меня, о Посланник Аллаха, чтобы я убил его». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если он тот, кого ты предполагаешь, то ты не сможешь его убить»).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Усман ибн Абу Шайба) Абу аль-Хасан аль-Куфи, упоминался недавно.
2 — (Исхак ибн Ибрахим) ибн Рахавайх, упоминался в прошлой главе.
3 — (Джарир) ибн Абд аль-Хамид, также упоминался в прошлой главе.
4 — (аль-А‘маш) Сулейман ибн Михран, упоминался недавно.
5 — (Абу Ва’иль) Шакик ибн Салама аль-Куфи, также упоминался недавно.
6 — (Абдуллах) ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах), также упоминался недавно.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к пятизвенным иснадам составителя (да помилует его Аллах), и что он весь состоит из куфийцев, кроме Исхака, который марвази; в нём — риваят табии от табии-мухдарама, а также в нём присутствует Ибн Мас‘уд из числа величайших сподвижников (да будет доволен ими Аллах), обладатель множества достоинств.
Разбор хадиса:
(от Абдуллаха) ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: мы были с Посланником Аллаха ﷺ, и прошли мимо мальчиков) — с касрой и даммой над «сад»: множественное число от «мальчик», как сказано в «аль-Камус». Его слово (среди них был Ибн Саййад) — предложение в положении родительного падежа как определение к «мальчикам». (Мальчики убежали) — то есть убежали из благоговения перед Посланником Аллаха ﷺ. (А Ибн Саййад остался сидеть) — то есть не убежал с ними из-за своей дерзости и упорства. (И как будто Посланнику Аллаха ﷺ это не понравилось) — то есть то, что Ибн Саййад сидел и не убежал, как остальные мальчики, поскольку это указывало на его упорство. (Пророк ﷺ сказал ему: «Да покроются пылью твои руки») — то есть да обнищают твои руки и прилипнут к земле. Сказано в «ан-Нихая»: говорят «тариба ар-раджулу», если человек обнищал, то есть прилип к земле, а «атраба» — если разбогател. Это выражение употребляется арабами на устах, и они не подразумевают под ним мольбу против собеседника, ни того, что это действительно произойдёт с ним. Сказано: часто у арабов встречаются выражения, внешне выглядящие как хула, но под ними подразумевается похвала, как их слова: «нет у тебя отца», «нет у тебя матери», «нет у тебя земли» и подобное этому. Конец цитаты (1).
Сказал составитель (да простит его Аллах): однако здесь контекст указывает на то, что он ﷺ подразумевал действительную мольбу против него, поскольку тот был врагом и неверным, притязающим на пророчество для себя, а значит — неверный, заслуживающий проклятия. Подумай об этом, и Аллах Всевышний знает лучше.
(«Свидетельствуешь ли ты, что я — посланник Аллаха?» Тот сказал) Ибн Саййад: («Нет») — то есть я не свидетельствую этого, (скорее ты свидетельствуй) ты, о Мухаммад, (что я — посланник Аллаха. Тогда Умар ибн аль-Хаттаб) (да будет доволен им Аллах) (сказал: «Оставь меня») — то есть предоставь мне, (о Посланник Аллаха, чтобы я убил его») — то есть чтобы я его убил, ибо он заслуживает смерти за своё неверие. (Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если он тот, кого ты предполагаешь») — то есть если ты считаешь, что он — Даджаль, который вводит людей в искушение, (то ты не сможешь его убить») — то есть потому что убить его сможет только Иса (мир ему), и Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абдуллаха ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал составитель (да помилует его Аллах) один, без других.
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл составитель здесь [19/7317 и 7318] (2924), а также Ахмад в своём «Мусанаде» (1/380 и 457), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (15/186), Ибн Абу Шайба в своём «Мусаннафе» (7/499), Абу Йа‘ля в своём «Мусанаде» (9/104), аль-Баззар в своём «Мусанаде» (5/110), аш-Шаши в своём «Мусанаде» (2/76), ад-Дани в «ас-Сунан аль-варида фи аль-фитан» (6/1193 и 1200), и Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о пользах хадиса:
1 — (из них): что этого Ибн Саййада называют «Ибн Саййад» и «Ибн Са’ид», и оба этих имени встречаются в этих хадисах; а его собственное имя — Саф. Учёные сказали: его история неясна, а его дело сомнительно — является ли он тем известным Мессией-Даджалем, или же кем-то иным? Но нет сомнения, что он — один из даджалей-лжецов. Учёные сказали: явный смысл хадисов показывает, что Пророку ﷺ не было внушено откровением, что он — Мессия-Даджаль, ни что он кто-то другой, а было внушено лишь описание качеств Даджаля; и в Ибн Саййаде были признаки, допускающие такое соответствие, поэтому Пророк ﷺ не утверждал определённо, что он Даджаль или не он. Поэтому он сказал Умару (да будет доволен им Аллах): «Если это он, то ты не сможешь его убить». А что касается его собственного доказательства тем, что он мусульманин, а Даджаль — неверный, и что у Даджаля не родятся дети, тогда как у него самого родился ребёнок, и что Даджаль не входит в Мекку и Медину, а Ибн Саййад входил в Медину, находясь на пути в Мекку — то в этом нет доказательства! Ибо Пророк ﷺ сообщал о его качествах во время его искушения и выхода на землю.
И из числа проявлений неясности его истории и того, что он — один из лживых даджалей — его слова, обращённые к Пророку ﷺ: «Свидетельствуешь ли ты, что я — посланник Аллаха?», и его притязание, что к нему приходит и правдивый, и лживый (дух), и что он видит трон над водой, и что он не испытывает неприязни к тому, чтобы быть Даджалем, и что он знает его место, и его слова: «Я знаю его, и знаю место его рождения, и где он сейчас», и его раздутие так, что он заполнил собой всю улицу. А что касается проявления им ислама, его совершения хаджа, джихада и отказа от прежнего своего пути — то это не является прямым доказательством того, что он не есть Даджаль.
Сказал аль-Хаттаби: предшественники разошлись во мнениях о его деле после того, как он состарился. От него передаётся, что он покаялся в тех своих словах и умер в Медине, и что когда хотели совершить над ним молитву, открыли его лицо, чтобы люди увидели его, и было сказано им: «Свидетельствуйте».
Сказал он: и Ибн Умар, и Джабир, как передаётся о них обоих, клялись, что Ибн Саййад — это Даджаль, не испытывая в этом никакого сомнения. Джабиру было сказано: «Он же принял ислам», на что тот ответил: «Даже если он принял ислам». Было сказано: «Он же вошёл в Мекку», хотя был в Медине, на что тот ответил: «Даже если он вошёл».
Абу Дауд передал в своём «Сунане» с достоверным иснадом от Джабира, который сказал: мы потеряли Ибн Саййада в день Харры, — и это опровергает риваят тех, кто передавал, что он умер в Медине и над ним была совершена молитва.
Муслим же передал в этих хадисах, что Джабир ибн Абдуллах (да будет доволен Аллах ими обоими) клялся Аллахом Всевышним, что Ибн Саййад — это Даджаль, и что он слышал, как Умар (да будет доволен им Аллах) клялся в этом при Пророке ﷺ, и Пророк ﷺ не отверг этого.
Абу Дауд передал с достоверным иснадом от Ибн Умара, что он говорил: «Клянусь Аллахом, я не сомневаюсь, что Ибн Саййад — это Мессия-Даджаль».
Аль-Байхаки сказал в своей книге «Аль-Ба‘с ва-н-нушур»: люди сильно разошлись во мнениях относительно ибн Сайяда — является ли он Даджалем? Он сказал: те, кто считает, что он — не он, приводят в доказательство хадис Тамима ад-Дари о истории с Джассасой, который Муслим упомянул после этого. Он сказал: возможно, что описание ибн Сайяда совпадает с описанием Даджаля, подобно тому, как установлено в «Сахихе», что самым похожим на Даджаля человеком был Абд аль-Узза ибн Катан, хотя он и не был им.
Он сказал: дело ибн Сайяда было испытанием, которым Всевышний Аллах испытал Своих рабов, и Аллах защитил от него мусульман, оградив их от его зла.
Он сказал: в хадисе Джабира нет ничего, кроме молчания Пророка ﷺ и слов Умара, и возможно, что Пророк ﷺ как бы воздерживался от определённого суждения о нём, а затем ему было дано разъяснение, что это — не он, как явно указано в хадисе Тамима. Это слова аль-Байхаки, и он выбрал мнение, что это — не он.
Мы ранее приводили, что достоверно установлено от Умара, от Ибн Умара и от Джабира (да будет доволен ими Аллах), что это — Даджаль, а Аллах знает лучше.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: по-моему, воздержание от определённого мнения относительно дела этого ибн Сайяда — наиболее предпочтительно, ввиду силы доводов обеих сторон; в подобном деле следует воздерживаться от суждения и передать это дело Знающему, Всеведущему. Аллах Всевышний знает лучше. Конец.
Он сказал в «Аль-Умда»: а в «Китаб аль-Футух» Сайфа: когда ан-Ну‘ман осадил ас-Сус, осада затянулась, и священники сказали им: о собрание арабов, воистину, наши учёные и предшественники передали нам, что ас-Сус не откроется никому, кроме Даджаля; если он есть среди вас, то вы откроете его, а если его нет среди вас, то не откроете. Он сказал: и ибн Сайяд находился в войске ан-Ну‘мана, и он подошёл к воротам ас-Суса разгневанным, ударил их ногой и сказал: «откройся!» — и цепи разорвались, замки сломались, и ворота открылись, и мусульмане вошли.
Ибн ат-Тин сказал: более верное мнение — что это не он, потому что его глаз не был стёртым, и глаз его не был выпуклым, и в нём не было найдено никакого признака. Конец.
2 — Из этого: то, что он упомянул в «Аль-Умда» в форме вопросов и ответов:
Первый вопрос: как Посланник Аллаха ﷺ мог молчать о том, кто ложно притязал на пророчество? И как он мог оставить его в Медине, живущим в его доме и соседствующим с ним в нём?
Ответ дан такой, что это было испытание, которым Аллах испытал Своих верующих рабов, и подобно этому народ Мусы был испытан во времена его теленком, и одна часть народа была искушена им и погибла, а спасся тот, кого Аллах Всевышний наставил на прямой путь и защитил от них. Аль-Хаттаби сказал: по-моему, эта история происходила во времена перемирия Посланника Аллаха ﷺ с иудеями и их союзниками, ибо после его прибытия в Медину между ним и ними был заключён договор, по которому им было позволено оставаться при своём положении при условии, что они не будут враждовать, а ибн Сайяд был из их числа или был внедрён среди них. Говорят также, что он был из числа зимми, а также говорят, что он был несовершеннолетним, — и это мнение выбрал Ийад, — и поэтому к нему не применялись установленные наказания.
Второй вопрос: почему Пророк ﷺ занимался им и вёл с ним упомянутые беседы?
Ответ дан такой, что до него доходило то, что тот притязал в области предсказаний и что он говорил о сокрытом, поэтому он испытал его, чтобы узнать истину его положения и явить сподвижникам его ложное дело, а именно что он — кахин и колдун, к которому приходит шайтан и внушает ему на язык то, что шайтаны внушают кахинам.
Третий вопрос: ат-Тирмизи и другие передали от Анаса, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не было пророка, который не предостерёг бы свою общину от кривого на один глаз лжеца. Знайте, что он кривой на один глаз, а ваш Господь не таков. Между его глаз написано: к-ф-р». Он сказал: это достоверный хадис.
А в риваяте Муслима: «Даджаль — между его глаз написано: к-ф-р», то есть кафир (неверующий), а в другом его варианте: «читает это каждый мусульманин». А в хадисе Абдуллаха ибн Умара: «Не было пророка, который не предостерёг бы от него свой народ; Нух предостерёг от него свой народ...» — хадис, переданный Муслимом. И установлено в хадисах о Даджале, что он выйдет после выхода Махди, и что Иса убьёт его, и прочее. Так в чём же смысл того, что пророки (мир им) предостерегали от него свои общины?
Ответ дан такой, что имеется в виду подтверждение самого факта его выхода, то есть — чтобы они не сомневались в его выходе, ибо он непременно выйдет, и им указали на это, чтобы они были предостережены, ведь его искушение — величайшее искушение, приводящее разум в изумление и смущение, несмотря на его быстрое перемещение по земле и краткость его пребывания.
Если ты скажешь: почему Пророк ﷺ особо выделил Нуха (мир ему) упоминанием?
Отвечу: потому что он (мир ему) — первый из знаменитых пророков (мир им), как это отдано ему предпочтение в словах Всевышнего: «Он предписал вам в религии то, что заповедал Нуху» [аш-Шура: 13].
3 — Из этого: что хадисы этой главы являются доводом в пользу мазхаба людей истины о достоверности его существования, и что он — конкретная личность, которой Всевышний Аллах испытал Своих рабов и которой Он дал власть над некоторыми вещами из того, чем распоряжается Всевышний Аллах, — оживлением убитого им покойника, явлением мирского процветания и изобилия при нём, следованием за ним земных сокровищ, повелением небу проливать дождь — и оно проливает, и земле — производить растения — и она производит, и всё это происходит по могуществу и воле Всевышнего Аллаха; затем Всевышний Аллах лишает его способностей после этого, и он не может ничего из этого, а затем убивает его Иса ибн Марьям (мир им обоим). Хариджиты, джахмиты и некоторые мутазилиты отвергли его дело, а аль-Джуббаи и согласные с ним заявили, что он действительно существует, но то, что при нём есть, — это обманы и иллюзии, не имеющие реальности, чтобы отличить его от пророка.
На это отвечено, что он не притязает на пророчество, чтобы нуждаться в отличительном признаке, а притязает на божественность, и в этом он обвинён во лжи из-за признаков сотворённости в нём, недостатка его облика, его кривизны на один глаз и написанного между его глаз слова «кафир» (неверующий). И из-за этих и других доводов, обольщается им только чернь людей — из-за сильной нужды и нищеты, поддержания жизни, или из страха перед его вредом и из осторожности.
4 — Из этого: что в этом есть доказательство действительности принятия ислама ребёнком, ведь Пророк ﷺ предложил ему ислам, но из-за его несчастья ему не было дано на это содействие.
5 — Из этого: что в этом есть доказательство твёрдости Умара (да будет доволен им Аллах), силы его религии и его защиты её.
6 — Из этого: что в этом есть указание на необходимость проверки в деле запрещённого, и что кровь не может быть проливаема иначе как с полной уверенностью. Аллах Всевышний знает лучше.
(Четвёртый вопрос): он привёл в «Аль-Фатх» пользы, относящиеся к Даджалю, некоторые из которых уже упомянуты, но в них есть ценные пользы и добавления, поэтому приведём их из-за их ценности. Он сказал:
К тому, что нужно знать о деле Даджаля: его происхождение, и является ли он ибн Сайядом, или иным? И если верно второе, то существовал ли он во времена Посланника Аллаха ﷺ или нет? И когда он выйдет? И какова причина его выхода? И откуда он выйдет? И каково его описание? И на что он притязает? И что явится при его выходе из чудесных явлений, так что за ним последует множество людей? И когда он погибнет? И кто убьёт его?
Что касается первого: то установлено в хадисе Джабира (да будет доволен им Аллах), что он клялся, что ибн Сайяд — это Даджаль.
Что касается второго: то согласно хадису Фатимы бинт Кайс о истории Тамима ад-Дари, который привёл Муслим, следует, что он существовал во времена пророчества и что он заключён на одном из островов.
Что касается третьего: то в хадисе ан-Навваса ибн Сам‘ана, приведённом у Муслима, сказано, что он выйдет при завоевании мусульманами Константинополя.
Что касается причины его выхода, то Муслим привёл в хадисе Ибн Умара от Хафсы (да будет доволен ею Аллах), что он выйдет из-за гнева, который его охватит.
Что касается того, откуда он выйдет: то с востока — определённо, затем в одном риваяте пришло, что он выйдет из Хорасана, — это привели Ахмад и аль-Хаким из хадиса Абу Бакра (да будет доволен им Аллах), а в другом — что он выйдет из Исфахана, — это привёл Муслим.
Что касается его описания, то оно упомянуто в хадисах этой главы.
Что касается того, на что он притязает: то сначала он выйдет и будет притязать на веру и праведность, затем будет притязать на пророчество, затем будет притязать на божественность, как это привёл ат-Табарани через путь Сулеймана ибн Шихаба, который сказал: остановился у меня Абдуллах ибн аль-Му‘тамир, а он был сподвижником, и он передал мне от Пророка ﷺ, что он сказал: «Даджаль — в нём нет сокрытости, он придёт с востока, будет призывать к религии, и за ним последуют, и он проявится, и не переставая, пока не придёт в Куфу, и там проявит религию и будет действовать по ней, и за ним последуют, и он будет побуждать к этому, а затем он заявит, что он — пророк, и от этого содрогнётся каждый обладатель разума и расстанется с ним; и он пробудет после этого, а затем скажет: «Я — Аллах», и тогда его глаз покроется пелёной, и его ухо будет отрезано, и между его глаз будет написано «кафир», и это не будет скрыто ни от одного мусульманина, и расстанется с ним каждый, у кого в сердце есть вера весом с горчичное зерно»; и его иснад слабый.
[Замечание]: широко известен вопрос о мудрости в том, почему Даджаль не назван прямо в Коране, несмотря на упомянутое о нём зло, огромную опасность искушения им, предостережение пророков от него и повеление искать защиты от него даже в молитве.
На это дано несколько ответов:
Первый: он упомянут в словах Всевышнего: «В день, когда придут некие знамения твоего Господа, не поможет душе её вера» [Скот: 158]. Ат-Тирмизи привёл, признав достоверным, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), в возведённом хадисе: «Три вещи, когда они появятся, не принесут пользы душе, которая не уверовала прежде: Даджаль, животное (Дабба) и восход солнца с запада».
Второй: в Коране есть указание на нисхождение Исы, сына Марьям, в словах Всевышнего: «Никто из людей Писания не преминет уверовать в него до своей смерти» [Женщины: 159], и в словах Всевышнего: «И, поистине, это — знание о Часе» [Украшения: 61]. Достоверно установлено, что именно он убьёт Даджаля, поэтому упоминание одного из двух противников было признано достаточным вместо упоминания другого. К тому же он носит титул «Мессия» (Масих), подобно Исе, но Даджаль — это Масих заблуждения, а Иса — Масих истинного пути.
Третий: упоминание о нём было оставлено из презрения к нему.
На это возразили упоминанием Йаджуджа и Маджуджа, ведь искушение ими не меньше искушения Даджалем и тем, что предшествовало.
И на это возразили тем, что вопрос остаётся: в чём же мудрость оставления прямого упоминания о нём?
Наш шейх, имам аль-Булькини, ответил, что он рассмотрел всех упомянутых в Коране злодеев и обнаружил, что все упомянутые — из числа тех, кто уже прошёл и чьё дело завершилось, а из тех, кто ещё не явился, никто не был упомянут. Конец цитаты.
Но это опровергается упоминанием Йаджуджа и Маджуджа. А в толковании аль-Багави встречается, что Даджаль упомянут в Коране в словах Всевышнего: «Ведь сотворение небес и земли поистине больше сотворения людей» [Простивший: 57], и что под «людьми» здесь подразумевается Даджаль — по способу употребления общего в значении частного. Если это подтвердится, то это наилучший из ответов, и тогда это входит в число того, разъяснение чего взял на себя Пророк ﷺ. А знание — у Всевышнего Аллаха.
Что же касается чудесных явлений, которые проявятся через него, то их разъяснение будет приведено в длинных хадисах, которые приводит Муслим, если будет угодно Всевышнему Аллаху.
Что касается того, когда он погибнет и кто его убьёт, то он погибнет после того, как явится по всей земле, кроме Мекки и Медины, затем направится к Иерусалиму, и тогда снизойдёт Иса (мир ему) и убьёт его. Это привёл Муслим. А в хадисе Хишама ибн Амира: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «От сотворения Адама до наступления Часа не будет искушения больше, чем искушение Даджалем»», приведено аль-Хакимом. У аль-Хакима также передано через Катаду, от Абу ат-Туфайля, от Хузайфы ибн Асида, в возведённом хадисе: «Поистине, он выйдет — то есть Даджаль — во время упадка мира и ослабления религии и порчи отношений между людьми, и придёт к каждому источнику воды, и земля будет свёртываться перед ним...» — и далее хадис.
Наим ибн Хаммад в «Книге смут» привёл через Кааба аль-Ахбара, что он сказал: Даджаль направится и остановится у восточных врат Дамаска, затем его будут искать, но не смогут найти, затем его увидят у вод возле реки аль-Касва, затем его будут искать, но не будут знать, куда он направился; затем он явится на востоке, и ему будет дана власть халифа, затем он покажет колдовство, затем объявит себя пророком, и люди разойдутся от него; затем он подойдёт к реке и повелит ей потечь к нему, и она потечёт; затем повелит ей вернуться, и она вернётся; затем повелит ей высохнуть, и она высохнет; и повелит горе Тур и горе Зейта столкнуться, и они столкнутся; и повелит ветру поднять тучи из моря, и они пролью дождь на землю; и он пройдёт море за один день трижды, но вода не достигнет его бёдер; и одна его рука длиннее другой, и он вытянет длинную руку в море, и она достигнет его дна, и он извлечёт из рыб то, что пожелает.
Абу Нуайм привёл в жизнеописании Хассана ибн Атыйи, одного из надёжных передатчиков из числа таби‘инов, в «Хилье», с хорошим, достоверным до него иснадом, что он сказал: «Не спасётся от искушения Даджаля никто, кроме двенадцати тысяч мужчин и семи тысяч женщин». Это не может быть сказано на основе личного мнения, поэтому возможно, что это возведённое высказывание, которое он передал в форме мурсаль, а возможно, что он взял это от некоторых людей Писания. Конец цитаты из «Фатха» (сноска 1), и это очень полезное исследование, а Всевышний Аллах знает лучше.
И по непрерывному иснаду до автора (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[7318] (...) — (Передал нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр, и Исхак ибн Ибрахим, и Абу Курайб — а формулировка принадлежит Абу Курайбу — Ибн Нумайр сказал: «передал нам», а два других сказали: «сообщил нам» — Абу Муавия, [сказавший]: передал нам аль-А‘маш, от Шакика, от Абдуллаха, который сказал: мы шли вместе с Пророком ﷺ, и он прошёл мимо Ибн Сайяда, и Посланник Аллаха ﷺ сказал ему: «Я скрыл для тебя нечто скрытое». Тот сказал: «Дух». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Прочь, ты не превысишь своей меры». Умар сказал: «О Посланник Аллаха, позволь мне отрубить ему голову». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Оставь его, ибо если это тот, кого ты боишься, то ты не сможешь его убить»).
Передатчики этого иснада: семь человек, и все они упомянуты в этой главе и до неё.
Его слово (قد خبأت لك خبيئا — «я скрыл для тебя нечто скрытое») — по форме «фа‘ил», а передаётся также «خبأت لك خبأ» по форме «фа‘л», и оба варианта верны, означая нечто скрытое, тайное: то есть «я утаил для тебя суру «Дым»». Разошлись во мнениях о том, что именно было утаено. Аль-Куртуби сказал:
(сноска 1) «Фатх» 16/574-576.
большинство считает, что он утаил в своей душе слова: «В тот день, когда небо принесёт явный дым» [Дым: 10]. Ад-Давуди сказал: у него в руке была записана сура «Дым». Аль-Хаттаби сказал: здесь нет смысла говорить о «дыме», поскольку это не то, что можно утаить в ладони или в рукаве, — «дух» же — это растение, встречающееся среди пальм и садов. Абу Муса аль-Мадини в своей книге «аль-Мугис» сказал: и говорят, что Иса (мир ему) убьёт Даджаля на горе Дым, поэтому возможно, что он имел в виду именно это. Конец цитаты.
Автор «ат-Тальвиха» сказал: в этом есть сомнение, поскольку мы нашли то, что он сказал, как предположение, тогда как имеется возведённая к Посланнику Аллаха ﷺ передача по достоверному пути. Ахмад в своём «Мусанаде» сказал: передал нам Мухаммад ибн Сабик, передал нам Ибрахим ибн Тахман, от Абу аз-Зубайра, от Джабира, и он привёл этот хадис в возведённой форме в развёрнутом виде (сноска 1).
Его слово (فقال: دخ — «он сказал: «дух»») — Абу Муса сказал: с даммой и фатхой над «даль» — оба варианта допустимы. Аль-Кирмани сказал: с даммой над «даль» и удвоенным «ха» — означает «дым», и это один из вариантов произношения этого слова. Ан-Навави сказал: в книгах по языку и хадису известно только произношение с даммой. На это возразили тем, что Ибн Сида, Абу ат-Тайяни, Абу аль-Ма‘али и автор «Маджма‘ аль-гараиб» передали произношение с фатхой, за исключением аль-Джаухари, который прямо указал на произношение с даммой и не упомянул иного.
На это ответили, что упоминание этими учёными произношения с фатхой не исключает произношения с даммой, как и упоминание аль-Джаухари произношения с даммой не исключает произношения с фатхой.
Аль-Куртуби сказал: я нашёл в книге аш-Шайха слово «ад-дух» с покоящимся «ха», исправленным именно так, как если бы это было в форме паузы (вакф). Он сказал: а то, что встречается в поэзии, — с удвоенным «ха», и так же я читал в хадисе.
Ибн Каркуль сказал: «ад-дух» — это диалектная форма слова «ад-дукхан» (дым). Ибн Сайяд не смог завершить слово и не смог уловить из благородного аята более этих двух букв, по обычаю прорицателей, которые улавливают отдельные слова от своих союзников из числа джиннов или от внутренних наваждений души. Поэтому Пророк сказал ему: «Прочь, ты не превысишь своей меры», то есть: ты не пророк и не выйдешь за пределы своей меры, ты лишь прорицатель, и не выйдешь за пределы меры прорицателей (сноска 2).
Его слово («اخسأ» — «прочь») — изначально это слово, которым отгоняют собаку и прогоняют её, от «хасаа-ту аль-кальба хасан» — «я прогнал собаку»; и «хасаа аль-кальбу нафсаху» может употребляться как переходный, так и непереходный глагол. «Ихсаъ» также используется как обращение с целью пресечения и унижения, то есть: замолчи, будучи униженным и прогнанным.
(сноска 1) «Умдат аль-кари» 8/171.
(сноска 2) «Умдат аль-кари» 8/171.
Его слово: («то ты не превзойдёшь своей меры») — слово «تعدو» стоит в форме насба под влиянием частицы «لن». Ас-Сафакъуси сказал: здесь встречается вариант «فلن تعد» без буквы «و» (вав). Аль-Каззаз сказал: это диалект некоторых арабов, которые ставят слово в форму джазма после «لن», подобно тому как это делает «لم». Ибн Малик сказал: постановка в джазм после «لن» — это диалект, переданный аль-Кисаи. Также говорят, что «вав» была отброшена ради облегчения произношения, и говорят также, что «لن» здесь употреблена в значении «لا» или «لم» по толкованию. Ибн аль-Джаузи сказал: смысл в том, что твоя мера не достигает того, чтобы заглядывать в сокровенное (гайб) через откровение, которое присуще только пророкам (мир им), и не через путь вдохновения (ильхам), которое достигают праведники. То, что он сказал, было лишь тем, что подбросил ему шайтан — либо потому, что Пророк ﷺ говорил это сам себе, а шайтан это услышал, либо потому, что шайтан подслушал то, что происходило между ними с небес: ведь когда на небесах выносится некое повеление, ангелы (мир им) говорят о нём, и шайтан подслушивает это украдкой; либо потому, что Посланник Аллаха ﷺ рассказал кому-то из своих сподвижников о том, что он затаил в душе. На это указывают слова Умара (да будет доволен им Аллах): «И скрыл для него Посланник Аллаха ﷺ (аят): «В тот день, когда небо явит ясный дым» (сура «ад-Духан», 10)». Из этого явствует, что он сообщил сподвижникам о том, что он для него скрыл, и сделал это лишь для того, чтобы испытать его на предмет метода кахинов (гадателей) и чтобы для сподвижников прояснилось его положение и его ложь (1).
Его слово: («если то, чего ты боишься, — это он, ты не сможешь его убить») — а в риваяте аль-Бухари: «если это он, то ты никогда не будешь иметь над ним власти». Его слово «إن يكنه» — здесь присоединённое местоимение в «يكنه» является хабаром (сказуемым) глагола «يكن», поставленным на место отдельного местоимения, а его исм (подлежащее) скрыто в самом глаголе. Передаётся также вариант «إن يكن هو», и это правильнее, поскольку предпочтительным для хабара глагола «كان» является отдельное местоимение. Согласно этому варианту риваята, слово «هو» служит усилением скрытого местоимения, а «كان» здесь употреблена как полный (не связочный) глагол; либо «هو» поставлено на место «إياه», то есть: если это будет он — имеется в виду Даджаль.
Его слово: «а если это не он» — то есть: если это не сам Даджаль, то нет добра в его убийстве.
В «Фатхе» сказано: его слово «то ты не превзойдёшь своей меры» означает: ты не выйдешь за пределы того, что предопределил тебе Аллах, или за пределы меры, отведённой подобным тебе кахинам.