Либо (это) винительный падеж по масдару, и смысл: «сгинул он сгибелью», либо с подразумеваемым глаголом; то есть: «пусть Аллах предаст тебя гибели и потере», а его слово («в остальное время дня») означает: в оставшееся время, или во все дни. Ат-Торбишти (да помилует его Аллах) сказал: тот, кто понял слово «са’ир» в значении «остаток», ошибся, ибо это слово от корня «сайр» (движение), а не от корня «сур» (окружать); в их пословицах об отчаянии в достижении нужды говорят: «неужели ещё осталось время дня, тогда как зенит уже прошёл?» Ат-Тайби (да помилует его Аллах) сказал: в этом есть возражение, ибо автор «Ан-Нихайа» сказал: «са’ир» с хамзой означает «оставшееся», а люди употребляют его в значении «всё», и это неверно; и это слово повторяется в хадисе, и всюду оно означает «остаток вещи». А на правильность того, что в «Ан-Нихайа», указывает то, что в «Асас аль-балага», ибо автор поместил его в главу «син» с «хамзой», сказав: «выпивший оставил остаток напитка в сосуде» («са’ара аш-шариб фи-ль-ина»). Конец.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: его слово («сгибель тебе на весь оставшийся день») меанс: «потеря и гибель тебе на остаток дня», и оно стоит в винительном падеже по подразумеваемому глаголу, явное выражение которого не употребляется. Конец.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: («сгибель тебе на весь оставшийся день») означает: «постоянная потеря тебе», ибо здесь под «днём» подразумевается время (в целом), а слово «сгибель» стоит в винительном падеже по подразумеваемому глаголу, явное выражение которого не употребляется; то есть: «ты обрёл гибель», то есть погибель, или «ты встретил», или «пусть Аллах наделит его погибелью». Конец.
Этот хадис — из числа тех, что приводит только автор (да помилует его Аллах), и полное рассмотрение его уже было приведено ранее. И хвала и благодарность принадлежат Аллаху.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги, он сказал:
[7324] (2928) — Передал нам Наср ибн Али аль-Джахдами, (сказав): передал нам Бишр — то есть Ибн аль-Муфаддаль — от Абу Масламы, от Абу Надры, от Абу Са‘ида, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал Ибн Саййаду: «Какова земля Рая?» Тот ответил: «Белая мука мелкого помола, мускус, о Абу-ль-Касим». Он сказал: «Ты сказал правду».
Передатчики этого иснада: пятеро:
Все они уже были упомянуты в предыдущей главе, а «Абу Маслама» — это Са‘ид ибн Язид аль-Касир аль-Басри, а «Абу Надра» — это аль-Мунзир ибн Малик.
(2) «Шарх ан-Навави» 18/52.
(3) «Аль-Муфхим» 7/270.
Разбор хадиса:
(«От Абу Са‘ида») аль-Худри (да будет доволен им Аллах); что он («сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал Ибн Саййаду») — это Ибн Сайяд: («Какова») — вопросительная частица, то есть: что за вещь («земля Рая?») — то есть его почва. (Он) сказал: («Белая мука мелкого помола») — сказуемое к опущенному подлежащему, то есть: «она — белая мука мелкого помола», а его слово («белая») — определение к «белой муке мелкого помола», а его слово («мускус») — второе сказуемое после первого, («о Абу-ль-Касим»). Ан-Навави сказал: учёные сказали: смысл этого — что она в белизне подобна муке мелкого помола, а в благоухании — мускусу. А «ад-дармак» по форме «джа‘фар» — это чистая белая мука тонкого помола. Муслим привёл оба риваята — о том, что Пророк ﷺ спросил Ибн Сайяда о земле Рая, и о том, что Ибн Сайяд спросил Пророка ﷺ. Кадий сказал: некоторые исследователи сказали: второй риваят более явный. Конец.
Аль-Кари (да помилует его Аллах) сказал: его слово («дармака») — в «Аль-Камус»: «ад-дармак» по форме «джа‘фар» — это тонкая белая мука, а также мягкая земля; а его слово («белая») — усилительное определение; а в «Ан-Нихайа»: «ад-дармака» — тонкая белая мука; уподобил земле Рая по её белизне и мягкости, а мускусу — по её благоуханию. Конец. И говорят: «дакык хуввара» — с даммой над «ха», удвоенным «вав» и фатхой над «ра» — это то, что «хуввира», то есть побелено, из еды. Конец.
(Он сказал) ﷺ: («Ты сказал правду») — подтверждение от него ﷺ Ибн Сайяду, поскольку тот сообщил о том, что соответствовало действительности, и, возможно, он услышал это из того, что в Торе, ибо он был иудеем. Затем последующий риваят изменил ход рассказа, сделав вопрошающим Ибн Сайяда, а спрошенным — Пророка ﷺ, и это более подходящее (объяснение), как отметил некоторые (учёные), поскольку это более пристойно для его достоинства ﷺ. И Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): хадис Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) этот — из числа тех, что приводит только автор (да помилует его Аллах).
(Второй вопрос): о его извлечении:
Его привёл (автор) здесь [19/7324 и 7325] (2928), и (Ахмад) в своём «Мусаде» (3/4, 24, 25 и 43), и (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (7/28),
(2) «Миркат аль-мафатих шарх Мишкат аль-масабих» 16/50.