Два вопроса, касающиеся этого хадиса:
(Первый вопрос): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) приводится обоими [аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (автор) здесь [27/7379] (2952), а также (аль-Бухари) в «ар-Рикак» (6511), и (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (7/502). А Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[7380] (2953) — «И передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, [сказав]: передал нам Юнус ибн Мухаммад от Хаммада ибн Салямы, от Сабита, от Анаса, что некий человек спросил Посланника Аллаха ﷺ: «Когда наступит Час?» А рядом с ним был отрок из ансаров, которого звали Мухаммад. И Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если этот отрок будет жить, то, возможно, его не застигнет старость, прежде чем наступит Час»».
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Юнус ибн Мухаммад) аль-Му’аддиб, Абу Мухаммад аль-Багдади, из младших [9-го поколения], упоминался ранее в «аль-Иман» 1/105.
2 — (Хаммад ибн Саляма) ибн Динар аль-Басри, из старших [8-го поколения], упоминался ранее в «аль-Мукаддима» 6/80.
3 — (Сабит) ибн Аслям аль-Бунани, Абу Мухаммад аль-Басри [4-го поколения], упоминался ранее в «аль-Мукаддима» 6/80.
Оставшиеся двое были упомянуты ранее.
Разбор хадиса:
(«От Анаса» (да будет доволен им Аллах)); («что некий человек») — имя которого неизвестно, («спросил Посланника Аллаха ﷺ: когда наступит Час?») — то есть День воскресения; («а рядом с ним был отрок из ансаров, которого звали Мухаммад») — Ибн Бишкуваль на основании этого риваята утверждал, что имя неназванного отрока в грядущем риваяте — Мухаммад. Он сказал: а по другой версии, его имя — Са‘д. Затем он привёл через путь передачи аль-Хасана от Анаса, что некий человек спросил о Часе, и упомянул хадис, в котором сказано: «И посмотрел он на отрока из [племени] Даус, которого звали Са‘д». Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: это привёл аль-Баруди в разделе о сподвижниках, и его иснад хороший. Он также привёл это через путь передачи Абу Кыляба от Анаса, подобным образом. А Ибн Манда привёл это через путь передачи Кайса ибн Вахба от Анаса, и в нём сказано: «Прошёл Са‘д ад-Дауси». Он сказал: а Курра ибн Халид передал от аль-Хасана, и в его версии сказано: «И сказал юноше из [племени] Даус, которого звали Са‘д».
Хафиз сказал: возможно, что было два разных случая, либо имя отрока было Са‘д, а прозвище — Мухаммад, либо наоборот. А [племя] Даус относится к Азд Шануа, так что возможно, что он был союзником ансаров. Конец цитаты.
(«И сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Если этот отрок будет жить, то, возможно, его не застигнет старость»») — сказано в «Фатхе»: так во всех путях передачи — с приписыванием застигания старости, хотя было бы допустимо приписать это самому отроку, но первый вариант используется, чтобы указать, что смерть подобна тому, кто целенаправленно ищет человека.
Его слово («прежде чем наступит Час») — в риваяте аль-Баварди вместо слов «прежде чем наступит Час» встречается: «не останется среди вас ни одного мигающего глаза», и благодаря этому смысл становится ясным. А в другой версии у него: «нет ни одной сотворённой души, к которой придёт сто лет [жизни]». Это подобно словам Пророка ﷺ, сказанным его сподвижникам в конце его жизни: «Видите ли вы эту вашу ночь? Так вот, по прошествии ста лет от неё не останется на лице земли никого из тех, кто сегодня на ней есть». И некоторые люди того времени полагали, что имеется в виду, что мир закончится через сто лет, поэтому сподвижник сказал: «И люди впали в заблуждение относительно того, что они рассказывают о ста годах», тогда как Пророк ﷺ имел в виду этим уход его поколения. На это кратко указал Ийяд.
Хафиз сказал: и на деле произошло так же: «не осталось никого из тех, кто присутствовал при этих его словах, к моменту завершения ста лет со дня его смерти». А последним из видевших Пророка ﷺ, кто умер, был Абу ат-Туфайль Амир ибн Уасиля, как это установлено в «Сахихе» Муслима.
Аль-Исмаили сказал, после того как установил, что под «Часом» имеется в виду час тех, кто присутствовал при Пророке ﷺ, и что имеется в виду их смерть, и что название «Час» было применено ко дню их смерти, поскольку она вела их к делам Последней жизни: и это подтверждается тем, что Аллах оставил знание о времени наступления Великого Часа только за Собой, как на это указывают многочисленные айаты и хадисы. Он сказал: и возможно, что имеется в виду словами «прежде чем наступит Час» — усиление [выражения] близости наступления Часа, а не точное определение срока, как сказано в другом хадисе: «Я послан, и Час [подобен] этим двум [пальцам]», — и не имелось в виду, что он наступит именно тогда, когда упомянутый достигнет старости. Он сказал: и это распространённый оборот у арабов, используемый для усиления при возвеличивании дела, при его умалении, при приближении вещи и при её отдалении. Итоговый смысл таков: Час наступит очень скоро. И этой второй версии придерживались некоторые комментаторы «аль-Масабих», тогда как некоторые комментаторы «аль-Машарик» считали её далёкой [от истины].
Ад-Дауди сказал: достоверно установлено, что Пророк ﷺ сказал это тем, к кому он обращался словами: «придёт к вам ваш час», имея в виду их смерть, поскольку они были бедуинами, и он опасался, что если скажет им: «я не знаю, когда наступит Час», — они впадут в сомнение, поэтому он говорил с ними иносказательно. И, похоже, он указывал на хадис Аиши, который привёл Муслим: «Бедуины, когда приходили к Пророку ﷺ, спрашивали его о Часе: когда наступит Час? И он смотрел на самого молодого из них по возрасту и говорил: если этот будет жить, пока не достигнет старости, то наступит на вас ваш час»».
Ийяд сказал, и за ним последовал аль-Куртуби: этот риваят ясен и разъясняет всё, что встречается неясным в других выражениях по этому поводу.
Что же касается слов ан-Навави: возможно, что он ﷺ имел в виду, что упомянутый отрок не будет отсрочен, не проживёт долго и не постареет, то есть условие не будет выполнено, и, соответственно, следствие тоже не наступит, — то это далёкое толкование, и из него вытекает сохранение затруднения; ведь если понимать «Час» как окончание мира и наступление дел Последней жизни, то смысл сообщения требовал бы, чтобы промежуток между его временем ﷺ и этим событием был равен тому, сколько прожил бы этот отрок, если бы дожил до старости, а наблюдаемое противоречит этому. А если понимать «Час» как определённое время, то это возвращает к прежнему толкованию. И он может выйти из этого затруднения тем, что возраст старости не имеет определённого предела. Конец цитаты. А Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, касающиеся этого хадиса:
(Первый вопрос): этот хадис Анаса (да будет доволен им Аллах) относится к тому, что привёл только автор (да помилует его Аллах) [единолично].
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (автор) здесь [27/7380, 7381, 7382] (2953), а также (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/228). А Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[7381] (…) — «И передал мне Хаджжадж ибн аш-Ша‘ир, [сказав]: передал нам Сулейман ибн Харб, [сказавший]: передал нам Хаммад — то есть ибн Зейд, — [сказавший]: передал нам Ма‘бад ибн Хиляль аль-‘Анази от Анаса ибн Малика, что некий человек спросил Пророка ﷺ, сказав: «Когда наступит Час?» Он сказал: и Посланник Аллаха ﷺ немного помолчал, затем посмотрел на отрока перед собой из [племени] Азд Шануа, и сказал: «Если этот проживёт долго, то его не застигнет старость, прежде чем наступит Час»». [Анас] сказал: Анас сказал: этот отрок был из моих ровесников в то время».
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Хаджжадж ибн аш-Ша‘ир) ибн Юсуф ас-Сакафи аль-Багдади [11-го поколения], упоминался ранее в «аль-Мукаддима» 6/40.
2 — (Сулейман ибн Харб) аль-Азди аль-Вашихи аль-Басри, затем аль-Макки [9-го поколения], упоминался ранее в «аль-Мукаддима» 6/68.
Остальные упомянуты в этой главе и ранее.
Его слово («немного») — с уменьшительной формой, то есть немного, то есть он молчал недолгое время, не отвечая ему, — возможно, ожидая откровения, или по иной причине. А Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («из [племени] Азд Шануа») — с фатхой на «шин» с точкой, даммой на «нун», долгим гласным, затем после «вав» — хамза, затем «ха» женского рода: название племени. Ибн аль-Асир сказал: Шануа — это Абдуллах ибн Ка‘б ибн Абдуллах ибн Ка‘б ибн Малик ибн Наср аль-Азди. Конец цитаты.
А в следующем риваяте: «слуга аль-Мугиры ибн Шу‘бы, а он был из моих сверстников» — и никакого противоречия между ними нет. Способ совмещения таков, что он был из [племени] Азд Шануа, был союзником ансаров и служил аль-Мугире.
Его слово (من أترابي — «из моих сверстников») — с фатхой над «алиф»: множественное число от «тирб» (تِرْب) с касрой над «та» и сукуном над «ра» — это тот, кто родился одновременно с тобой.
В «Фатхе» сказано: «атраб» — множественное число от «тирб», с касрой над второй буквой [«та»], сукуном над «ра», после которой идёт «ба» — это равные по возрасту; они уподоблены «тараиб» — костям грудной клетки. Конец цитаты.
Хадис этот относится к тем, что передал только составитель (да помилует его Аллах), и разбор его уже был приведён полностью ранее.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[7382] (…) — Рассказал нам Харун ибн Абдуллах, рассказал нам Аффан ибн Муслим, рассказал нам Хаммам, рассказал нам Катада от Анаса, который сказал: «Прошёл слуга аль-Мугиры ибн Шу‘бы, а он был из моих сверстников».