- عَجْبُ
- (Раздел «‘айн» с «джим») (‘аджиба) В хадисе говорится: «Дивится твой Господь людям, которых ведут в Рай в цепях». То есть: это стало для Него великим и значительным. Всевышний Аллах дал знать, что человек дивится чему-либо, когда значение этого велико для него, а причина этого скрыта от него. Так Он сообщил им о том, что им известно, чтобы они узнали значение этих вещей для Него. Говорят также, что смысл слов «дивится твой Господь» означает: «доволен и вознаграждает», и назвал это «удивлением» в переносном значении, а не в буквальном смысле удивления. Первое толкование — более верное. Отсюда же и хадис: «Дивится твой Господь юноше, у которого нет [греховной] склонности [к страстям]». И другой хадис: «Дивится ваш Господь вашему обращению [к Нему] и вашему отчаянию». Применение «удивления» к Аллаху — это метафора, ибо от Него не скрыты причины вещей, а удивление бывает лишь тому, чья причина скрыта и неизвестна. В хадисе также сказано: «Всякий сын Адама истлевает, кроме копчика». А в другой версии: «кроме хвостовой косточки». «‘аджб» с сукуном — это кость в нижней части позвоночника у крестца, она же «‘асиб» у животных.
- يُنْزِلُ
- (НАЗАЛА) В хадисе: «Поистине, Аллах Всевышний нисходит каждую ночь к небу ближнего мира». Нисхождение и восхождение, движение и покой — это свойства тел, а Аллах превыше и пречист от этого. Под этим подразумевается нисхождение милости и божественных милостей, их приближение к рабам, и особое их выделение ночи, и последней трети её, потому что это время ночной молитвы (тахаджжуд) и время, когда люди беспечны в отношении того, кто подвергается веяниям милости Аллаха. И в это время намерение бывает искренним, а стремление к Аллаху — полным, и это признак принятия и ответа. И в хадисе о джихаде: «Не разрешай им сдаться на суд Аллаха, но разреши им сдаться на твой суд», то есть если враг попросит у тебя пощады и защиты на суд Аллаха Всевышнего, то не давай им этого, а дай им на твой суд, ибо, возможно, ты ошибёшься в суде Аллаха или не исполнишь его, и тогда впадёшь в грех. Говорят: «назальту ‘ани-ль-амри» — если ты оставил это дело, как будто ты был возвышающимся над ним, властвующим над ним. И в хадисе о наследстве деда: «Поистине, Абу Бакр поставил его (деда) на место отца (анзалаху абан)», то есть поместил деда в положение отца и дал ему его долю из наследства. И в нём же: «Я состязался (назальту) с моим Господом в том-то», то есть обращался к Нему повторно, просил Его снова и снова. Это форма «муфа‘аля» от «нузуль ‘ани-ль-амр» (отступление от дела) или от «низаль» в бою, то есть противостояние двух соперников друг другу. И в нём же: «О Аллах, я прошу у Тебя удел (нузль) шахидов». «Нузль» изначально означает угощение гостя, и «за» в этом слове может огласовываться даммой. Имеется в виду то, что у шахидов есть у Аллаха из награды и воздаяния. И отсюда же хадис молитвы за умершего: «И почти его пристанище (нузулу-ху)». Слово это повторяется в хадисах неоднократно.