И теснилась для него его душа. Именно об этом смысле Всевышний Аллах сообщил о группе сподвижников, когда они отстали от Посланника Аллаха ﷺ в некоторых военных походах, сказав: «И на трёх, которые отстали, так что земля стала им тесной, хотя она широка…» (сура «ат-Тауба», 118).
[Полезное сведение]: упоминают, что хафиз Ибн Хаджар (да помилует его Аллах), когда он был верховным судьёй, однажды проходил по рынку в величественной свите и в прекрасном облачении. И на него набросился один иудей, торговавший горячим маслом, чьи одежды были испачканы маслом, и был он в крайней степени убожества и неприглядности. Он схватил за узду его мула и сказал: «О шейх ислама, ты утверждаешь, что ваш пророк сказал: «Этот мир — тюрьма для верующего и рай для неверующего». Так в какой же тюрьме ты, и в каком раю я?» Ибн Хаджар ответил: «Я — по сравнению с тем блаженством, что уготовил мне Аллах в жизни последней, — словно нахожусь сейчас в тюрьме, а ты — по сравнению с тем мучительным наказанием, что уготовано тебе в жизни последней, — словно находишься в раю». И иудей принял ислам. Привёл это аль-Мунави (да помилует его Аллах).
Два вопроса, относящихся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) относится к числу тех, что приводит автор (да помилует его Аллах) в одиночку.
(Второй вопрос): о его извлечении.
Привёл его (автор) здесь [1/7387] (2956), а также ат-Тирмизи в «аз-Зухд» (2324), Ибн Маджа в «аз-Зухд» (4113), Ахмад в своём «Мусанаде» (2/323, 389, 485) и в «аз-Зухд» (с. 37), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (687), Абу Нуайм в «аль-Хилья» (6/350), Абу Йала в своём «Мусанаде» (11/352, 404), аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (4104 и 4105). А Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[7388] (2957) — («Рассказал нам Абдуллах ибн Масляма ибн Ка‘наб, [сказав]: рассказал нам Сулейман — то есть ибн Биляль, — от Джа‘фара, от его отца, от Джабира ибн Абдуллаха, что Посланник Аллаха ﷺ проходил по рынку, входя со стороны некоторых окрестных селений, и люди были рядом с ним, и он прошёл мимо мёртвого козлёнка с отрезанными ушами. Он взял его, схватив за ухо, затем сказал: «Кто из вас хотел бы, чтобы это принадлежало ему за дирхем?» Они сказали: «Мы не хотели бы, чтобы это было нашим за что бы то ни было, и что нам с ним делать?» Он сказал: «А хотели бы вы, чтобы это было вашим [бесплатно]?» Они сказали: «Клянёмся Аллахом, если бы он был живым, это было бы в нём изъяном, ведь у него отрезаны уши, что же говорить, когда он мёртв?» Тогда он сказал: «Клянусь Аллахом, этот мир для Аллаха ничтожнее, чем это для вас»».)
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Абдуллах ибн Масляма ибн Ка‘наб) аль-Ка‘наби аль-Хариси, Абу Абд ар-Рахман аль-Басри, родом из Медины, и жил там некоторое время, надёжный (сика), благочестивый; Ибн Ма‘ин и Ибн аль-Мадини не ставили никого выше него в передаче «аль-Муватта». Из младших [9] (умер в 221 г.) в Мекке (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упомянут ранее в «Книге очищения» 17/617.
2 — (Сулейман ибн Биляль) ат-Тайми, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад, и Абу Айюб аль-Мадани, надёжный (сика) [8] (умер в 177 г.) (упомянут во всех шести сборниках), упомянут ранее в «Книге веры» 14/160.
3 — (Джа‘фар) ибн Мухаммад ибн Али ибн аль-Хусейн ибн Али ибн Абу Талиб аль-Хашими, Абу Абдуллах, известный как ас-Садик, правдивый (садук), знаток фикха, имам [6] (умер в 148 г.) (аль-Бухари в «Адаб аль-муфрад», Муслим и четверо), упомянут ранее в «Книге менструаций» 10/749.
4 — (Его отец) Мухаммад ибн Али ибн аль-Хусейн ибн Али ибн Абу Талиб, Абу Джа‘фар аль-Бакир аль-Мадани, надёжный (сика), достойный [4], умер в начале второго десятка сотого года по хиджре (упомянут во всех шести сборниках), упомянут ранее во «Введении» 6/61.
5 — (Джабир ибн Абдуллах) ибн Амр ибн Харам — с «ха» без точки и «ра» — аль-Ансари, затем ас-Салями — с двумя открытыми гласными, — умер в Медине после семидесятого года, в возрасте девяноста четырёх лет (упомянут во всех шести сборниках), упомянут ранее в «Книге веры» 4/117.
[Примечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к пятизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), что он мусальсаль (непрерывно однородный) передатчиками из Медины, и в нём передача сына от отца, и в нём Джабир ибн Абдуллах — сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах), совершивший девятнадцать военных походов, один из семи наиболее многочисленно передававших хадисы, и один из долгожителей.
Разбор хадиса:
(«От Джабира ибн Абдуллаха» (да будет доволен им и его отцом Аллах)) — («что Посланник Аллаха ﷺ проходил») — то есть проезжал — («по рынку») — то есть по рынку Медины. Слово «сук» (рынок) с даммой может быть как мужского, так и женского рода. Абу Исхак сказал: слово, обозначающее место, где продают, — женского рода, и это более правильно и точнее. Уменьшительная форма от него — «суваика», а использование его в мужском роде — ошибка, поскольку говорят «сук нафика» (бойкий рынок), и не слышно «нафик» без «та марбута». Относительное прилагательное от него — «суки», по его же форме. Так сказал аль-Фаюми (да помилует его Аллах).
Он назван «сук» потому, что люди в нём стоят на своих ногах («сак»); а Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах) сказал: он назван так потому, что туда привозится торговля, и туда подгоняют («тусак») товары для продажи. Конец цитаты.
В том состоянии, когда он («входил») в Медину («со стороны некоторых окрестных селений») — то есть из некоторых сёл, называемых «аль-Алия» (возвышенность), это аль-Авали. («И люди были рядом с ним») — а в некоторых версиях: «канафайхи» в форме двойственного числа; значение первого — «его сторона», второго — «его две стороны»; это слово стоит в винительном падеже как обстоятельство места. Таким образом, слово «ва-н-нас» (и люди) — подлежащее, сказуемым которого является это обстоятельство, а всё предложение — обстоятельство образа действия (хал).
(«И он прошёл мимо козлёнка») — с фатхой на «джим», сукуном на «даль» без точки, и «йа» на конце. Ибн аль-Анбари сказал: это самец из детёнышей коз, а самка — «анак». Некоторые уточняли, что это относится к первому году жизни. Множественное число — «аджди» и «джида’», подобно «далв» — «адли» — «дила’». Форма «джиди» с касрой — слабый диалектный вариант. Так сказал аль-Фаюми (да помилует его Аллах).
(«С отрезанными ушами») — то есть с полностью отрезанными или удалёнными ушами.
(«Мёртвого») — с сукуном и удвоением «йа». («Он взял его») — то есть Пророк ﷺ дотронулся до этого козлёнка. А его слова («схватив его за ухо») — разъяснение смысла «взятия». («Затем сказал» ﷺ): (««Кто из вас хотел бы, чтобы это принадлежало ему за дирхем?»») — то есть в обмен на один дирхем. («Они сказали») — присутствовавшие при нём ﷺ: («мы не хотели бы») — отрицательная частица, («чтобы это было нашим за что-либо») — в обмен на что-либо, будь то ценное или незначительное, («и что нам делать с ним?») — вопросительная частица; то есть что же нам делать с этим мёртвым козлёнком с отрезанными ушами. (Он сказал ﷺ): (««А хотели бы вы»») — в другой версии: «хотите ли», без вопросительной частицы, но подразумевается она, («чтобы это было вашим?») — каким бы то ни было образом. («Они сказали: клянёмся Аллахом, если бы он был живым, было бы») — это отрезание ушей («изъяном в нём») — то есть в этом козлёнке, («потому что у него отрезаны уши») — то есть уши отсутствуют или малы, а это изъян, («что же говорить») — если добавляется другой изъян («и он») — то есть тот факт, что он («мёртв?») — то есть он становится самым далёким от нашего желания предметом. (Тогда он сказал ﷺ): (««Клянусь Аллахом, этот мир»») — «ля» с фатхой, союз, вводящий ответ клятвы, («ничтожнее»») — то есть презреннее («для Аллаха, чем это»») — то есть чем ничтожность этого мёртвого козлёнка с отрезанными ушами («для вас»») — о собравшиеся.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: слово «дунья» (الدنيا) имеет форму «фу‘ля» (فُعْلى), а его конечный «алиф» указывает на женский род; оно происходит от «дунувв» (الدنوّ) в значении «близость» и представляет собой определение (сыфа) при опущенном определяемом (мавсуф), как сказал Всевышний: «А жизнь ближняя — это только обманчивое пользование» (Али Имран, 185). Однако употребление этого слова стало столь частым в качестве имени, что нужда в определяемом отпала, как это и произошло в данном хадисе. Подразумевается либо «ближняя обитель», либо «ближняя жизнь», которой противопоставлена «последняя обитель» или «последняя жизнь». Смысл же ничтожности этого мира перед Аллахом состоит в том, что Аллах Всевышний не сделал его целью самой по себе, а сделал его путём, ведущим к тому, что является целью само по себе; Он не сделал его обителью постоянного пребывания и не сделал его местом воздаяния, но сделал его обителью переселения и испытания; в большинстве своём этим миром владели неверующие и невежды, тогда как пророки и приближённые к Аллаху сторонились его. Пророк ﷺ разъяснил этот смысл, сказав: «Если бы этот мир был равен у Аллаха крылу комара, Он не дал бы неверующему выпить из него глотка воды» (1). И довольно тебе в доказательство его ничтожности того, что Аллах Всевышний умалил его, унизил его, порицал его, возненавидел его самого, а также возненавидел его обитателей и тех, кто его любит, и не был доволен разумным человеком в этом мире иначе как при условии, что тот запасается из него на будущее и готовится к переселению из него. Достаточно тебе в этом того, что передал Абу Иса ат-Тирмизи от Пророка ﷺ, который сказал: «Этот мир проклят, и проклято всё, что в нём, кроме упоминания Аллаха и того, что с ним связано, а также учёного и обучающегося» (2).
(2) Передал ат-Тирмизи и сказал: хадис хороший, редкий (гариб).
Однако из этого хадиса не следует, что дозволено проклинать и порицать этот мир безоговорочно, ввиду того, что мы передаём хадис Абу Мусы аль-Ашари (да будет доволен им Аллах), который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Не порицайте этот мир, ибо он — прекрасное верховое животное верующего: на нём он достигает добра и благодаря ему спасается от зла. Поистине, когда раб говорит: «Да проклянёт Аллах этот мир», этот мир отвечает: «Да проклянёт Аллах самого непослушного нам из нас по отношению к своему Господу»» (1). Этот хадис вывел шариф Абу-ль-Касим Зайд ибн Абдуллах ибн Масуд аль-Хашими.
Это требует запрета на порицание этого мира и его проклятие.
Способ примирения между этими двумя [хадисами] состоит в том, что дозволено проклинать в этом мире то, что удаляет от Аллаха Всевышнего и отвлекает от Него, как сказал один из ранних учёных: «Всё, что отвлекает тебя от Аллаха Всевышнего, будь то имущество или дети, — злополучно для тебя». На порицание этого Аллах указал в Своих словах: «Знайте, что жизнь ближняя — это только игра, увлечение, украшение, взаимное соперничество между вами в похвальбе и стремление превзойти друг друга в имуществе и детях» (аль-Хадид, 20). А что касается того в этом мире, что приближает к Аллаху Всевышнему и помогает в служении Аллаху Всевышнему, то это восхваляется на любом языке и любимо каждым человеком; подобное не порицается, а, напротив, к нему стремятся и его любят. На это указывает исключение в словах [Пророка ﷺ]: «кроме упоминания Аллаха и того, что с ним связано, а также учёного и обучающегося», и это же прямо выражено в его словах: «ибо он — прекрасное верховое животное верующего: на нём он достигает добра и благодаря ему спасается от зла». Этим устраняется противоречие между двумя хадисами. И Аллах знает лучше. Конец [цитаты] (2).
(2) «Аль-Муфхим», 7/108–109.
Составитель (да простит его Аллах) сказал: удивительна попытка аль-Куртуби примирить эти два хадиса, тогда как известно, что противоречие возникает только между двумя достоверными хадисами; если же один из них недостоверен, то противоречия вообще не возникает, а данный случай именно такого рода. Ведь хадис, который привёл аль-Куртуби, учёные приводят как пример подделанных (мавзу‘) хадисов: в его иснаде находится Исмаил ибн Абан, который был лжецом.
Аз-Захаби (да помилует его Аллах) сказал в «Мизан»: «Исмаил ибн Абан аль-Гануи аль-Куфи аль-Хаййат — Яхья ибн Маин обвинил его во лжи. Ахмад ибн Ханбаль сказал: «Мы записывали от него хадисы от Хишама ибн Урвы, а затем он передал подделанные хадисы от Фитра и других, и мы отказались от него»». Аль-Бухари сказал: «Ахмад и люди отказались от его хадисов», после чего привёл среди его сомнительных хадисов и этот, а затем сказал: «Ибн Хиббан сказал: он подделывал хадисы, приписывая их надёжным передатчикам»». Конец [цитаты] (3).
Таково же положение и хадиса, который аль-Куртуби пытался примирить с приведённым выше достоверным хадисом. Обрати на это внимание и не будь пленником слепого следования [чужому мнению] — Аллах Всевышний направляет на прямой путь.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен им Аллах) относится к тому, что составитель (да помилует его Аллах) передал единолично [и что не встречается у других].
(Вопрос второй): о его источниках:
Его привёл (составитель) здесь [1/7388 и 7389] (2957), а также (аль-Бухари) в «Аль-адаб аль-муфрад» (962), (Абу Дауд) в «Ат-Тахара» (186), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/365), (Ибн аль-Мубарак) в «Аз-Зухд» (1/349). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 — (Из них): разъяснение ничтожности этого мира и его незначительности перед Аллахом (Свят Он и Велик).
2 — (Из них): указание на то, что Пророк ﷺ предостерегал свою общину от обольщения этим миром, поскольку он заставляет забыть о Последней жизни, которая является обителью пребывания.
3 — (Из них): желательность разъяснения вопроса посредством приведения примеров, поскольку примеры закрепляют в сердце образ вопроса и утверждают его.
4 — (Из них): дозволенность прикасаться к трупу животного, мясо которого разрешено к употреблению, и что мытьё руки после прикосновения к нему не является обязательным (1). И Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (составителю) (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[7389] (…) — Рассказали мне Мухаммад ибн аль-Мусанна аль-Анази и Ибрахим ибн Мухаммад ибн Ар‘ара ас-Сами, оба сказали: рассказал нам Абд аль-Ваххаб — они имели в виду ас-Сакафи — от Джа‘фара, от его отца, от Джабира, от Пророка ﷺ, подобно этому [хадису], за исключением того, что в риваяте ас-Сакафи сказано: «Если бы он был жив, эта глухота (السَّكَكُ — узость и малость ушей) была бы у него изъяном».
Передатчики этого иснада — их шестеро:
1 — (Ибрахим ибн Мухаммад ибн Ар‘ара ас-Сами) — ас-Сами (через обычную «син»), басриец, переселившийся в Багдад, надёжный (сика), хафиз; Ахмад высказывал критику в отношении части его риваятов [10-е поколение] (умер в 231 г.); (М, С) — упоминался ранее в «Книге о мечетях и местах молитвы», 31/1394.