Сказал собиратель (составитель), да простит его Аллах: его слово «потому что большинство обращённых были несправедливы к самим себе» вызывает сомнение, поскольку обращённые здесь — это сподвижники (да будет доволен ими Аллах), а не мекканские многобожники. Вдумайся, а Аллах Всевышний знает лучше.
(Затем окрикнул) Пророк ﷺ свою верблюдицу (и она поспешила) в ходе, и вышел оттуда (пока не оставил их позади) — с усилением «лям», от «تخليف» (оставление позади); то есть ﷺ оставил те жилища за собой.
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): его слово «затем окрикнул, и она поспешила» означает: окрикнул свою верблюдицу, и она поспешила в ходе. Отсюда извлекается нежелательность входа в подобные места и на кладбища; а если входить в них всё же необходимо, то следует поступать так, как указал Пророк ﷺ — с размышлением, страхом и поспешностью. Он ﷺ сказал: «Не входите на землю Вавилона, ибо она проклята».
Этот хадис приведён и у аль-Бухари, и у Муслима (متفق عليه), и полный разбор его уже приводился ранее, хвала Аллаху.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[7435] (2981) — (Рассказал мне аль-Хакам ибн Муса Абу Салих, [сказал]: рассказал нам Шуайб ибн Исхак, [сказал]: сообщил нам Убайдуллах от Нафи‘а, что Абдуллах ибн Умар сообщил ему, что люди остановились вместе с Посланником Аллаха ﷺ у аль-Хиджра, земли самудитов, и они брали воду из её колодцев и замесили на ней тесто. Тогда Посланник Аллаха ﷺ велел им вылить то, что они набрали, и накормить этим тестом верблюдов, и велел им брать воду из того колодца, к которому приходила верблюдица).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (аль-Хакам ибн Муса Абу Салих) аль-Багдади аль-Кантари [10], уже упоминался в «Книге веры», 46/296.
2 — (Шуайб ибн Исхак) аль-Умави, вольноотпущенник их, аль-Басри, затем ад-Димашки, из числа старших [9], уже упоминался в «Книге о мечетях и местах молитвы», 34/1418.
3 — (Убайдуллах) ибн Умар аль-Умари аль-Мадани, знаток фикха [5], уже упоминался в «Книге веры», 28/222.
4 — (Нафи‘) вольноотпущенник Ибн Умара, аль-Мадани, знаток фикха [3], уже упоминался в «Книге веры», 28/222.
5 — (Абдуллах ибн Умар) ибн аль-Хаттаб (да будет доволен ими обоими Аллах), уже упоминался недавно.
Разбор хадиса:
(От Нафи‘а, что Абдуллах ибн Умар) (да будет доволен ими обоими Аллах) (сообщил ему, что люди остановились вместе с Посланником Аллаха ﷺ у аль-Хиджра) — с «кясрой» над «ха» без диакритики и «сукуном» над «джим», разъяснённого словами: (земли самудитов) — в родительном падеже как приложение (бадаль) или пояснение (‘атф баян); (и брали воду) — то есть набирали воду (из её колодцев) — то есть из колодцев земли самудитов, (и замесили на ней тесто). Говорят: «‘аджана — я‘джину», по образцам «дараба» и «насара»: когда опираются на что-то сжатым кулаком, надавливая на него, — сказал аль-Маджд. (Тогда Посланник Аллаха ﷺ велел им вылить) — с «замма» в начале и «фатхой» во втором слоге, а также с возможным «сукуном»; сказал аль-Файюми (да помилует его Аллах): «راق الماء والدم وغيره ريقا», по образцу «باع»: пролился; и переходным глагол становится с добавлением «хамзы», так говорят «أراقه صاحبه» — «пролил его его хозяин», действующее лицо — «مريق», а объект действия — «مراق»; и «хамза» заменяется на «ха», так говорят «هراقه», а изначально — «هرْيقه» по образцу «дахраджа», и поэтому «ха» в настояще-будущем времени открывается, и говорят «يهريقه», подобно тому как открывается «даль» в «يدحرجه»; открывается она и в действующем лице, и в объекте действия, так говорят «مهريق» и «مهراق». Сказал Имру-ль-Кайс [размером тавиль]:
«И поистине, исцеление моё — слеза проливаемая»
Повелительное наклонение: «هرق ماءك», изначально «هرْيق» по образцу «دحرج», и иногда объединяют «ха» и «хамзу», говоря «أهراقه يهريقه» с покоящейся «ха» — по сходству с «أسطاع يسطيع», как если бы «хамза» добавлена взамен движения «я» в первоначальной форме, и поэтому от этого добавления глагол не становится пятибуквенным. Конец цитаты.
(то, что они набрали) — то есть то, что они взяли из тех колодцев воды, (и накормить) — по образцу «дараба», (верблюдов тестом) — то есть накормить животных тем, что они замесили на этой воде, (и велел им) — то есть Пророк ﷺ велел сподвижникам (брать воду из того колодца, к которому приходила верблюдица) — то есть верблюдица Салиха (мир ему).
Его ﷺ повеление вылить воду, набранную из колодца самудитов, и накормить тестом, замешанным на ней, скот — это вынесение решения о нечистоте этой воды; ведь таково решение относительно того, во что смешалась нечистота,
или что само является нечистым; и если бы не её нечистота, он не стал бы уничтожать пищу, почитаемую в шариате — с той точки зрения, что она есть имущество, и что она есть пища для тел и их поддержание. А его повеление им брать воду из колодца верблюдицы — довод на благословенность (табаррук) следов пророков и праведников, сколько бы времени ни прошло с их эпохи и сколько бы ни сокрылись их следы; подобно тому как в первом случае — довод на неприязнь к людям порока, на осуждение их жилищ и следов. При этом достоверно установлено, что неодушевлённые предметы не подлежат воздаянию, однако то, что соединено с любимым, — любимо, а то, что соединено с нежелательным, ненавистным, — ненавистно; как сказал Кусайр [размером вафир]:
«Люблю из-за любви к ней даже суданцев, так что
люблю из-за любви к ней даже чёрных псов»
И сказал другой [размером тавиль]:
«Прохожу мимо жилищ, жилищ Лейлы,
целую то стена, и это стену.
И не те жилища пленили моё сердце,
а любовь к той, кто в этих жилищах обитала»
А в повелении ﷺ накормить верблюдов тестом — довод на допустимость того, чтобы человек нёс нечистоту своим собакам, чтобы они её съели, в противовес тем из наших [то есть маликитов], кто это запретил, сказав: собак отпускают на неё [саму], а не носят её им. Конец цитаты.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Вопрос первый): этот хадис Абдуллаха ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) приведён и у аль-Бухари, и у Муслима.
(Вопрос второй): о его источниках:
Его привёл (автор) здесь [3/7435 и 7436] (2981), и (аль-Бухари) в «Книге о пророках» (3378 и 3379), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (6202 и 6203), и (аль-Байхаки) в «ад-Далаиль» (5/233–234), и (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (4167), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): об упоминании истории верблюдицы Салиха (мир ему):
Упомянул имам Ибн Касир (да помилует его Аллах) в своём «Толковании»: что народ Салиха (мир ему) попросил его явить им знамение, и они предложили ему, чтобы она вышла для них из глухой скалы, которую они сами указали, — отдельно стоящей скалы в стороне аль-Хиджра, называемой аль-Катиба. Они попросили его, чтобы вывел из неё для них беременную верблюдицу, у которой начались бы схватки. Салих взял с них обеты и клятвы, что если Аллах ответит на их просьбу и исполнит их требование, они непременно уверуют в него и последуют за ним. Когда они дали ему на этом свои обеты и клятвы, Салих (мир ему) встал на молитву и обратился с мольбой к Аллаху Всемогущему и Великому, и та скала зашевелилась, а затем раскололась, и из неё вышла верблюдица с большим животом и шерстью, чей зародыш двигался между её боков, — как они и просили. Тогда уверовал предводитель народа, а именно «Джунда‘ ибн Амр», и те, кто был с ним, в его дело. И остальные знатные люди самудитов хотели уверовать, но им помешали «Зуаб ибн Амр ибн Лабид» и «аль-Хубаб», хранитель их идолов, и «Рибаб ибн Сам‘ар ибн Джалхас». А у «Джунда‘ ибн Амра» был двоюродный брат по имени «Шихаб ибн Халифа ибн Мухла ибн Лабид ибн Хирас», который был одним из знатных и достойных людей самудитов, и он тоже хотел принять [веру], но эта группа удержала его от этого, и он им подчинился. По этому поводу сказал один из верующих самудитов, по имени Мухавис ибн Ганама ибн ад-Дамиль (да помилует его Аллах):
«И была группа из рода Амра,
к вере Пророка призывавшая Шихаба.
Могущественного среди всех самудитов,
и он было склонился ответить, и если бы ответил —
стал бы Салих среди нас могущественным,
и не предпочли бы они своему товарищу Зуаба.
Но заблудшие из рода Хиджра
отвернулись после своего наставления, [стали] волками»
Так верблюдица со своим детёнышем, которого она родила среди них, оставалась некоторое время: один день она пила воду из их колодца, а на другой день оставляла им воду. Они же пили её молоко в день её питья — доили её и наполняли всё, что хотели, из своих сосудов и посуды, как сказал Аллах в другом аяте: «И сообщи им, что вода поделена между ними, и каждый черёд питья обозначен (присутствием своей очереди)» (Аль-Камар, 28), и сказал Всевышний: «Это верблюдица, у неё — питьё, и у вас — питьё в определённый день» (Аш-Шуара, 155). Она паслась в некоторых из тех долин, входя через одно ущелье и выходя через другое, чтобы вместиться в них, — потому что она пила воду до отвала. И была она, как об этом упоминается, существом огромного облика и удивительного вида: когда она проходила мимо их скота, тот пугался её. Когда же это затянулось для них, и усилилось их отвержение пророка Салиха, мир ему, они решили убить её, чтобы полностью завладеть водой каждый день. Говорят, что все они сошлись на её убийстве.
Катада сказал: «Дошло до меня, что тот, кто убил верблюдицу, обошёл их всех, и все они выразили согласие на её убийство, вплоть до женщин в их покоях и детей [также]».
Ибн Касир сказал: «И это — очевидное (мнение), потому что Аллах Всевышний говорит: «Но они назвали его лжецом и подрезали ей поджилки, и обрушил на них их Господь наказание за их грех и сравнял их (с землёй)» (Аш-Шамс, 14), и сказал: «И дали Мы самудянам верблюдицу как явное знамение, но они поступили с ней несправедливо» (Аль-Исра, 59), и сказал: «И подрезали они поджилки верблюдице» (Аль-Араф, 77). Так Он отнёс это действие ко всему племени в совокупности, что указывает на согласие всех их с этим. И Аллах знает лучше». Конец (цитаты) (1).
И сказал он в «Фатхе»: «Ибн Исхак упомянул в «Аль-Мубтада», и не он один, что причиной, по которой они подрезали поджилки верблюдице, было то, что они сами потребовали её от Салиха, мир ему, и он согласился на это после того, как они проявили упорство в описании её (свойств). И вывел Аллах для него верблюдицу из скалы с требуемыми качествами. Тогда часть из них уверовала, а часть осталась в неверии. И они сошлись на том, чтобы оставить верблюдицу пастись, где она пожелает, и приходить к воде день за днём. Когда она приходила, то выпивала всю воду колодца, а они в тот день набирали для себя воды на следующий день. Затем это стало для них затруднительным, и вызвались из них девять человек, среди которых упомянутый Кудар, и он взялся за подрезание её поджилок. Когда это дошло до Салиха, он сообщил им, что наказание постигнет их через три дня, и так и случилось, как известил Аллах, свят Он и велик, в Своей Книге».
И привёл Ахмад и Ибн Абу Хатим из хадиса Джабира, возведённого (к Пророку ﷺ): «Верблюдица приходила в свой день и выпивала всю воду, а они доили от неё столько же, сколько она выпивала». В его иснаде — Исмаил ибн Айяш, а в его риваяте от нешамцев есть слабость, и это (передача) — из таковых». Конец (цитаты) (2).
И по непрерывному санаду, восходящему к автору, да помилует его Аллах, в начале книги, он сказал:
[7436] (…) — (И передал нам Исхак ибн Муса аль-Ансари, (сказав): передал нам Анас ибн Ийяд, (сказав): передал мне Убайдуллах, с этим же иснадом, подобное этому, за исключением того, что он сказал: «И они начерпали (воды) из её колодцев, и замесили тесто на ней»).
Передатчики этого иснада — трое:
1 — (Исхак ибн Муса аль-Ансари) Абу Муса аль-Мадани, судья Нишапура [10], был упомянут ранее в «Книге веры» 43/282.
2 — (Анас ибн Ийяд) Абу Дамра аль-Мадани [8], был упомянут ранее в «Книге веры» 81/433.
А «Убайдуллах» — это ибн Умар аль-Умари, упомянутый перед этим.
(2) «Аль-Фатх» 7/630, «Книга о пророках», номер (3379).