Его слово: («غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ» — «за исключением того, что он сказал») — местоимение относится к Анасу ибн Ийаду, то есть он сказал: «И они стали брать воду из её колодцев и замешивать на ней тесто» вместо слов Шуайба ибн Исхака: «И они стали брать воду из её колодцев и замешивали на ней тесто».
[Примечание]: этот риваят Анаса ибн Ийада от Убайдуллы аль-Умари привёл аль-Бухари (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе», сказав:
(3199) — рассказал нам Ибрахим ибн аль-Мунзир, рассказал нам Анас ибн Ийад, от Убайдуллы, от Нафи‘а, что Абдуллах ибн Умар (да будет доволен ими обоими Аллах) сообщил ему, что люди остановились вместе с Посланником Аллаха ﷺ на земле самудитов, в аль-Хиджре, и стали брать воду из её колодца и замешивать на ней тесто. Тогда Посланник Аллаха ﷺ велел им вылить воду, взятую из этого колодца, и накормить верблюдов этим тестом, и велел им брать воду из того колодца, к которому приходила верблюдица. Конец цитаты (1).
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(4) — (Глава о благодеянии вдове, бедняку и сироте)
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[7437] (2982) — (Рассказал нам Абдуллах ибн Масляма ибн Ка‘наб, рассказал нам Малик, от Саура ибн Зейда, от Абу аль-Гайса, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, который сказал: «Заботящийся о вдове и бедняке подобен сражающемуся на пути Аллаха, — и полагаю, он сказал: — и подобен стоящему в молитве без устали, и подобен постящемуся, не прерывающему пост»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Абдуллах ибн Масляма ибн Ка‘наб) аль-Ка‘наби аль-Мадани, затем аль-Басри, из младших [9], упомянут ранее в «Книге очищения» 17/617.
2 — (Малик) ибн Анас, имам обитателей Медины [7], упомянут ранее в «Разъяснении предисловия» т. 1, с. 378.
3 — (Саур ибн Зейд) ад-Дейли аль-Мадани [6], упомянут ранее в «Книге веры» 40/269.
4 — (Абу аль-Гайс) Салим, вольноотпущенник Абдуллаха ибн Мути‘а [3], упомянут ранее в «Книге веры» 40/269.
5 — (Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее в «Предисловии» 2/4.
[Примечание]: из тонкостей этого иснада:
Этот хадис относится к пятизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), и он полностью составлен из мединцев, а в нём — Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), глава семёрки передатчиков, передавших наибольшее число хадисов.
Разбор хадиса:
(«От Абу Хурайры» (да будет доволен им Аллах) «от Пророка ﷺ»), что он («сказал: «Заботящийся» — «السَّاعِي»)») — под «заботящимся» подразумевается тот, кто трудится, добывая для них средства и обеспечивая их нужды, как сказал ан-Навави. А в «Фатхе» сказано: значение «заботящегося» — тот, кто ходит и хлопочет, добывая то, что приносит пользу вдове и бедняку.
(«о вдове» — «الأَرْمَلَة») — это та, у которой нет мужа, независимо от того, была ли она замужем прежде или нет. Есть мнение, что это та, которая расстается с мужем. Ибн Кутайба сказал: она названа так из-за того, что с ней происходит — «ирмаль», то есть бедность и утрата средств из-за отсутствия мужа. Говорят: «армаля-р-раджулу» — «у человека кончились запасы». Аль-Кари сказал: это тонкое основание для исключения богатой женщины из общего понятия «вдовы», хотя явный смысл хадиса в его безусловном употреблении охватывает и богатую, и бедную.
Ат-Тыби сказал: смысл «заботящегося о вдове» именно такой, как сказал ан-Навави, потому что Пророк ﷺ употребил здесь предлог «على» («на», «над»), включив в него значение расходования средств (1).
Аль-Мазари сказал: Ибн ас-Сиккит сказал: «аль-армаль» — это бедняк, будь то мужчина или женщина. А Ибн аль-Анбари сказал: как правило, это слово относится к женщинам, а не к мужчинам; о том, у кого умерла жена, говорят «аййим», а не «армаль», потому что это слово происходит от «армаля-р-раджулу» — «у человека кончились запасы», а женщина — та, у которой исчезают средства из-за утраты того, что тратил на неё мужчина, тогда как у мужчины нет обычая, чтобы у него кончались запасы и он впадал в бедность из-за её смерти. А слова Джарира [из размера «баситъ»]:
«Вот эти вдовы — ты удовлетворил их нужду,
а кто позаботится о нужде этого вдовца-мужчины?»
— здесь он имел в виду бедняка, у которого закончились запасы, затем разъяснил смысл словом «мужчина». А сравнение его с сражающимся и с постящимся-стоящим в молитве — потому что он тратит своё усердие на это в подчинении своему Господу и исполнении Его повеления, сказал аль-Аби (1).
(«и бедняку» — «الْمِسْكِين») — это тот, у кого нет ничего; есть мнение, что это тот, у кого есть немного; иногда это слово применяется к слабому, и в это же значение входит «факим» (нуждающийся), причём по мнению некоторых — с большим основанием.
(«подобен сражающемуся на пути Аллаха») — то есть ради возвеличивания слова Всевышнего Аллаха; то есть награда того, кто заботится об их деле, устраивает их положение и тратит на них средства, подобна награде воюющего в его джихаде, ибо имущество — родной брат души, и в его расходовании — противодействие собственной душе и стремление к довольству Господа.
(«и полагаю» — «وَأَحْسِبُهُ», с кясрой или фатхой над «син») — то есть «я думаю» — сказавший это — Абдуллах ибн Масляма аль-Ка‘наби, шейх аль-Бухари и Муслима, передатчик от Малика, как он это ясно указал в риваяте аль-Бухари. Смысл: «я полагаю, что Малик сказал: «подобен стоящему»». Что касается слов аль-Кари о том, что, судя по внешнему смыслу текста в «Мишкат», сказавшим это является Абу Хурайра, так что подразумевается: «я полагаю, что Пророк ﷺ сказал», — то в этом есть неявная слабость. Опорой является то, что в «Сахихе аль-Бухари», а не то, что предположил аль-Кари, — так обрати внимание.
(«сказал» Малик:) («и подобен стоящему в молитве без устали, и подобен постящемуся, не прерывающему пост»). Аль-Ашраф сказал: артикль «аль» в словах «аль-каим» и «ас-саим» не служит для определённости, и поэтому каждое из этих слов описано следующим за ним глагольным предложением, — как говорит поэт [из размера «вафир»]:
«И проходил я мимо низкого человека, который поносил меня,
и прошёл я мимо, затем сказал: он не имеет в виду меня».
Его слова «подобен стоящему без устали и подобен постящемуся, не прерывающему пост» — это два выражения, обозначающие пост днём и стояние в молитве ночью, подобно тому, как говорят: «день его — постящийся, ночь его — стоящая в молитве», имея в виду постоянство. Конец цитаты (2).
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) — согласованный (муттафак алейхи).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (автор) здесь [4/7437] (2982), и (аль-Бухари) в
(2) «Аль-Кашиф ан хакаик ас-сунан» 10/3165-3176.
«Расходах» (5353) и «Этикете» (6006 и 6007), и (ат-Тирмизи) в «Благочестии и родственных связях» (1969), и (ан-Насаи) в «аль-Муджтаба» (5/86) и в «аль-Кубра» (2/46), и (Ибн Маджа) в «Торговле» (2140), и (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (11/299), и (Ахмад) в своём «Мусаде» (2/361), и (Ибн Рахавайх) в своём «Мусаде» (1/365), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (4245), и (ат-Табарани) в «аль-Аусат» (1/100 и 2/50), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (6/283) и «Шу‘аб аль-иман» (7/470), и (аль-Багъяуи) в «Шарх ас-сунна» (3458). А Всевышний Аллах знает лучше.
(Третий вопрос): о пользах хадиса:
1 — (В их числе): указание на достоинство усердия в добывании пользы для вдов и бедняков.
2 — (И в их числе): указание на то, что некоторые деяния равны по награде джихаду на пути Всевышнего Аллаха, и целому ночному стоянию в молитве, и целодневному посту: «Это милость Аллаха, которую Он дарует, кому пожелает, а Аллах обладает великой милостью (4)» [аль-Джума‘а: 4].
3 — (И в их числе): указание на то, что знание меры награды за деяния предоставлено Всевышнему Аллаху, ибо, возможно, легкое дело равно по достоинству тяжёлому делу, и наоборот: «Аллах знает, а вы не знаете» [аль-Бакара: 216].
4 — (И в их числе): то, что сказал Ибн Батталь (да помилует его Аллах): кто не способен на джихад на пути Аллаха, на ночное стояние в молитве и на дневной пост, пусть поступает согласно этому хадису и заботится о вдовах и бедняках, чтобы быть собранным в день Воскресения в числе сражающихся на пути Аллаха, не сделав ради этого ни шагу, не потратив ни дирхама и не встретив врага, устрашающего своей встречей; или чтобы быть собранным в группе постящихся и стоящих в молитве и достичь их степени, будучи при этом тем, кто ест днём и спит ночью все дни своей жизни. Поэтому каждому верующему следует стремиться к этой торговле, которая не оскудевает, и заботиться о вдове или бедняке ради лика Всевышнего Аллаха, дабы выиграть в этой торговле степени сражающихся, постящихся и стоящих в молитве без усталости и труда: «Это милость Аллаха, которую Он дарует, кому пожелает, а Аллах обладает великой милостью (4)» [аль-Джума‘а: 4]. Конец цитаты (1).