И по непрерывному иснаду, восходящему к автору (да смилуется над ним Аллах), в начале книги он сказал:
[7444] (2985) — Рассказал мне Зухайр ибн Харб, рассказал нам Исмаиль ибн Ибрахим, сообщил нам Раух ибн аль-Касим от аль-Аля ибн Абд ар-Рахмана ибн Якуба от его отца от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Сказал Аллах Всевышний: Я меньше всех соучастников нуждаюсь в соучастии. Кто совершит дело, приобщив в нём ко Мне другого, того Я оставлю вместе с его соучастием».
Передатчики этого иснада — их шесть:
1 — Исмаиль ибн Ибрахим, известный как Ибн Улейя [8], упомянут ранее во «Введении» 2/3.
2 — Раух ибн аль-Касим ат-Тамими аль-Басри [6], упомянут ранее в «Иман» 7/132.
3 — Аль-Аля ибн Абд ар-Рахман ибн Якуб аль-Джухани аль-Мадани [5], упомянут ранее в «Иман» 8/135.
4 — Его отец, Абд ар-Рахман ибн Якуб аль-Ансари аль-Джухани аль-Мадани [3], упомянут ранее в «Иман» 8/135.
Остальные двое упомянуты перед предыдущим хадисом.
Разбор хадиса:
Его слово («от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах)») — он сказал: «сказал Посланник Аллаха ﷺ: «сказал Аллах Всевышний:« — это то, что называется хадисом кудси. («Я меньше всех соучастников нуждаюсь») — то есть меньше всего нуждаюсь из числа тех, кто утверждает, что они соучастники, если предположить, что у них вообще есть какая-то нужда, («в соучастии») — то есть в том, что они приобщают из того, что находится между Мной и кем-то другим в намерении совершения дела. Смысл таков: Я принимаю только то, что было чистым ради Моего Лика и стремления к Моему довольству. Таким образом, имя действия, которым является «соучастие», употреблено в значении объекта действия. Подтверждает то, что мы установили, разъяснение, приведённое в виде продолжения его словами: («кто совершит дело, приобщив в нём») — то есть в намерении совершения этого дела («ко Мне») — то есть в стремлении к Моему Лику — («другого») — то есть кого-то из творений.
Аль-Куртуби (да смилуется над ним Аллах) сказал: основа запрещённого многобожия (ширк) — это убеждение в существовании соучастника Аллаха Всевышнего в Его божественности, и это самое великое многобожие, многобожие времён невежества (джахилии). За ним по степени следует убеждение в существовании соучастника Аллаха Всевышнего в действии — это слово того, кто говорит, что некое существо, помимо Аллаха Всевышнего, самостоятельно, независимо создаёт действие и приводит его к существованию, даже если не считает его богом. Далее по степени следует соучастие в поклонении — это показное благочестие (рия), то есть совершение чего-либо из актов поклонения, которые Аллах Всевышний повелел совершать ради Него, ради кого-то другого, помимо Аллаха. И именно об этом виде, о запрете которого и о том, что он делает дела недействительными, ведётся речь в данном хадисе; на это указывают его слова: «кто совершит дело, приобщив в нём ко Мне другого, того Я оставлю вместе с его соучастником». Это и называется показным благочестием (рия), и оно в целом делает дела недействительными. Противоположность этому — искренность (ихляс), которая является условием действительности актов поклонения и приближения к Аллаху. Конец цитаты.
[Замечание]: аль-Кари сказал: не вредит человеку, если он, например, имеет намерение достичь Рая и того, что с ним связано, ибо это входит в число проявлений Его довольства, Свят Он и Велик, хотя наиболее совершенным положением является то, чтобы не поклоняться Ему из жажды Рая или страха перед Огнём, поскольку это считается неверием у некоторых знающих (арифов). Конец цитаты.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: эти слова аль-Кари относятся к оговоркам учёных. Как же может поклонение пророков, посланников и праведных рабов Аллаха быть неверием? Аллах Всевышний сказал, описывая пророков (мир им): «...Воистину, они спешили к добрым делам и обращались к Нам с надеждой и страхом, и были смиренны перед Нами» (сура «Пророки», 90). И сказал Всевышний: «Их бока отрываются от постелей, они призывают своего Господа со страхом и надеждой» (сура «Земной поклон», 16). И сказал: «Они боятся дня, когда перевернутся сердца и взоры» (сура «Свет», 37). И сказал: «О люди! Бойтесь вашего Господа и страшитесь дня, когда родитель не поможет своему ребёнку» (сура «Лукман», 33), и другие подобные аяты. Кто убеждён, что поклонение из страха перед Огнём и жажды Рая считается неверием, тот заблудший, вводящий в заблуждение. А то, что передал аль-Кари, передано от невежественных людей, не знающих текстов Книги и Сунны, так пусть тебя не соблазняет подобная передача от них, ибо это чистое заблуждение. Аллах Всевышний — прибежище от этого.
Его слова: («Я оставлю его вместе с его соучастием») — сказуемое к «кто», а «вместе» (вав) здесь в значении «с»; или смысл таков: Я оставлю его без взора милости, и Я оставлю его совместное дело без степени принятия. В одной риваяте: «Я не имею к нему отношения» — сказано: к этому делу, но более очевидно — к совершившему это дело, чтобы не было повтора со словами: «оно для того, кто его совершил» — то есть это дело — «для того, кто его совершил» — то есть для того, кто имел намерение показного благочестия и стремления к славе через это дело, и это подтверждение предыдущего.
Аль-Кари (да смилуется над ним Аллах) сказал: приведём остальные слова толкователей. Ибн аль-Малик (да смилуется над ним Аллах) сказал: «более нуждающийся в отсутствии нужды» (أغنى) — форма превосходной степени от «нуждаться в чём-то через что-то» (غني به عنه غنية), то есть обрести самодостаточность через это. Изафет здесь может означать либо абсолютное превосходство, то есть: «Я самодостаточен среди соучастников», либо превосходство относительно того, к чему присоединено, то есть: «Я больше всех соучастников не нуждаюсь в соучастии», поскольку Моя самодостаточность полная со всех сторон и во все времена. Аль-Кари сказал: во втором из упомянутых им толкований есть то, что не скрыто (от понимания).
Ат-Тыби (да смилуется над ним Аллах) сказал: имя превосходной степени здесь употреблено просто для указания на избыток, а изафет в нём для разъяснения, или же согласно представлению этих людей (соучастников). Аль-Кари сказал: в этом есть то, что само нуждается в дополнительном разъяснении относительно смысла изафета для разъяснения. Как будто он хотел сказать, что смысл таков: «Я самодостаточен от того, что между ними, а не от них самих». Затем он сказал: местоимение в винительном падеже в «Я оставлю его» может относиться к делу, а под «соучастием» подразумевается сам соучастник.
Ан-Навави (да смилуется над ним Аллах) сказал: смысл таков: Я не нуждаюсь ни в соучастии, ни в чём-либо ином, поэтому кто совершит что-либо ради Меня и ради кого-то другого, того Я не приму, но оставлю его вместе с этим другим.
Допустимо также, что оно относится к совершающему дело, и тогда под «соучастием» подразумевается соучастие как таковое. А его слово «оно» относится к делу согласно первому толкованию и к совершающему дело согласно второму толкованию, то есть: совершающий дело остаётся с тем, что он совершил из соучастия, то есть это относится к нему исключительно и не выходит за его пределы. То же самое касается местоимения в «от него». Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) относится к числу тех, что передал только автор (да смилуется над ним Аллах) [из числа шести книг].
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл автор здесь [7/7444] (2985), Ибн Маджа в «Аскетизме» (4202), ат-Тайалиси в своём «Мусанаде» (2559), Ахмад в своём «Мусанаде» (2/301) и в «Аскетизме» (стр. 57), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (395), аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (4136). Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): учёные говорили о показном благочестии (рия) и его видах. Среди них —
аль-Газали (да смилуется над ним Аллах), который сказал: степени показного благочестия (рия) — четыре вида:
Первая — самая грубая из них: когда у человека вообще нет намерения получить награду, подобно тому, кто молится на глазах у людей, а если бы остался один, вообще не стал бы молиться, более того, возможно, молится с людьми без омовения. Такой человек полностью сосредоточил своё намерение на показном благочестии, и он — ненавистен Аллаху Всевышнему.
Вторая: когда у человека есть также намерение получить награду, но слабое, такое, что если бы он был в одиночестве, то не совершил бы этого дела, и это намерение не побуждает его к делу; если бы не было награды, то намерение показного благочестия побудило бы его к делу. Так что наличие намерения награды в этом случае не избавляет его от ненависти (Аллаха).
Третья: когда намерение получить награду и намерение показного благочестия равны, так что если бы одно было отдельно от другого, оно не побудило бы его к делу, но когда они соединились, побуждение возникло. Внешний смысл сообщений указывает на то, что такой человек не спасается полностью.
Четвёртая: когда осведомлённость людей является усиливающим, укрепляющим фактором для его активности, но если бы её не было, он всё равно не оставил бы поклонение, а если бы намерение показного благочестия было единственным, он бы не приступил к делу. То, что мы предполагаем, — а знание у Аллаха — что это не уничтожает основную награду, но уменьшает её, либо наказание следует по мере намерения показного благочестия, а награда — по мере намерения получить награду.
А что касается его слов «Я меньше всех соучастников нуждаюсь в соучастии», то это относится к случаю, когда оба намерения равны, или намерение показного благочестия преобладает. Конец цитаты, приведённой аль-Кари в «аль-Миркат» (1).
Хафиз Ибн Раджаб (да смилуется над ним Аллах) прекрасно разобрал этот вопрос в своей полезной книге «Джами аль-улюм ва-ль-хикам», подробнейшим образом разъяснив все его виды, сказав:
Знай, что дело ради кого-то, кроме Аллаха, бывает нескольких видов:
Иногда это бывает чистым показным поступком (риа), при котором целью служит исключительно то, чтобы это видели творения, — ради мирской выгоды, как это было с лицемерами в их молитве. Аллах ﷻ сказал: «А когда они встают на молитву, встают ленивыми, показывая себя перед людьми» [Женщины: 142]. И сказал Всевышний: «Горе же молящимся» [Аль-Мааун: 4]. Также Аллах Всевышний описал неверующих чистым показным деянием в Своих словах: «И не будьте подобны тем, которые вышли из своих домов из тщеславия и показухи перед людьми» [Добыча: 47]. Это чистое показное деяние почти никогда не исходит от верующего в обязательной молитве и посте, но может проявляться в обязательной милостыне, хадже и других видимых деяниях, польза от которых распространяется на других, ибо искренность в них — редкость. И такое деяние, без всякого сомнения у мусульманина, обращается в ничто, а совершивший его заслуживает гнева Аллаха и наказания.
Иногда же деяние совершается ради Аллаха, но к нему присоединяется показность. Если она присоединилась к нему изначально, с самого его корня, то достоверные тексты также указывают на его недействительность и обращение в ничто.
В «Сахихе» Муслима передаётся от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ, что он сказал: «Аллах ﷻ говорит: Я — наименее нуждающийся из соучастников в соучастии. Кто совершил дело, в котором придал Мне соучастника, того Я оставляю вместе с его соучастником». Это передал также Ибн Маджа, и в его формулировке: «то Я не имею с ним ничего общего, и оно принадлежит тому, кого он придал Мне соучастником».
Имам Ахмад передал от Шаддада ибн Авса, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Кто молится, показывая себя людям, тот придал Аллаху соучастника; кто постится, показывая себя людям, тот придал Аллаху соучастника; кто раздаёт милостыню, показывая себя людям, тот придал Аллаху соучастника. Ибо Аллах ﷻ говорит: Я лучший из делящих долю с тем, кто придал Мне какого-либо соучастника, и новизна его деяния малой и большой части принадлежит тому соучастнику, которого он Мне придал, а Я не нуждаюсь в нём».
Имам Ахмад, ат-Тирмизи и Ибн Маджа передали хадис Абу Саида ибн Абу Фадалы, который был из числа сподвижников: он сказал, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда Аллах соберёт первых и последних для того дня, в котором нет сомнения, воззовёт возвещающий: Кто придавал соучастника в деянии, которое совершал ради Аллаха, тот пусть ищет награду за него у кого-либо иного, кроме Аллаха ﷻ, ибо Аллах — наименее нуждающийся из соучастников в соучастии».
Аль-Баззар передал в своём «Мусанаде» хадис ад-Даххака ибн Кайса, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Аллах ﷻ говорит: Я лучший из соучастников, и кто придаёт Мне соучастника, тот принадлежит своему соучастнику. О люди, будьте искренни в своих деяниях перед Аллахом ﷻ, ибо Аллах не принимает из деяний ничего, кроме того, что было совершено искренне ради Него. И не говорите: «это ради Аллаха и родственных связей», ибо это принадлежит родственным связям, и Аллаху из этого ничего не принадлежит. И не говорите: «это ради Аллаха и ради вашего лица (репутации)», ибо это принадлежит вашему лицу, и Аллаху из этого ничего не принадлежит».
Ан-Насаи передал хорошим иснадом от Абу Умамы аль-Бахили (да будет доволен им Аллах), что некий человек пришёл к Пророку ﷺ и сказал: «О Посланник Аллаха, что скажешь о человеке, который совершил военный поход, ища награду и известность?» Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Ему ничего не будет». Он повторил это три раза, и Посланник Аллаха ﷺ каждый раз говорил ему: «Ему ничего не будет». Затем сказал: «Поистине, Аллах не принимает из деяний ничего, кроме того, что было искренним ради Него, и что совершалось ради стремления к Его Лику».
Аль-Хаким передал хадис от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), что некий человек сказал: «О Посланник Аллаха, поистине я стою на стоянии (Арафат), желая этим Лика Аллаха, и желая, чтобы моё положение (значимость) было увидено людьми». Посланник Аллаха ﷺ не ответил ему ничем, пока не был ниспослан аят: «Кто надеется на встречу со своим Господом» [Пещера: 110].
Среди тех, от кого передаётся этот смысл, — что деяние, если к нему примешалось нечто из показности, становится недействительным, — группа саляфов, среди которых Убада ибн ас-Самит, Абу ад-Дарда, аль-Хасан, Саид ибн аль-Мусайиб и другие.
В мурсаль-риваятах аль-Касима ибн Мухаймиры от Пророка ﷺ передаётся, что он сказал: «Аллах не принимает деяние, в котором есть вес горчичного зерна показности». Мы не знаем разногласия среди саляфов в этом вопросе, хотя среди некоторых поздних учёных есть разногласие.
Если же с намерением джихада смешалось иное намерение, не являющееся показностью, — как, например, взятие платы за службу, или получение части военной добычи, или торговля, — то это уменьшает награду за его джихад, но не делает её недействительной целиком.
В «Сахихе» Муслима передаётся от Абдуллаха ибн Амра (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ, что он сказал: «Поистине, если воины при захвате трофеев получат добычу, то они получат заранее две трети своей награды; а если они не получат никакой добычи, то их награда будет полной».
Пришли хадисы, указывающие на то, что тот, кто желает своим джихадом мирского приобретения, не получит награды за него, но эти хадисы относятся к случаю, когда у человека не было в джихаде иной цели, кроме мирской.
Имам Ахмад сказал: «Торговец, наёмный работник и извозчик получают награду в соответствии с тем, что остаётся искренним в их намерении в их военных походах, и они не подобны тому, кто сражается своей душой и своим имуществом, не смешивая с этим ничего иного».
Он также сказал о том, кто берёт плату за участие в джихаде: «Если он выходит только ради дирхемов, то нет вреда в том, что он берёт их, как если бы он вышел ради своей религии; если ему что-то дадут, он может это взять». Подобное передаётся и от Абдуллаха ибн Амра, который сказал: «Если кто-то из вас собрался на военный поход, и Аллах воздал ему пропитание, то нет в этом вреда; но если кто-то из вас, получив дирхем, идёт в поход, а если ему откажут в дирхеме, остаётся дома, — то нет в этом добра». Подобное сказал и аль-Авзаи: «Если намерение воина направлено на сам поход, то я не вижу в этом вреда»....иное.
И так же говорится о том, кто взял нечто ради совершения хаджа — будь то за самого себя, или за другого.
От Муджахида передаётся, что он сказал о хадже носильщика, наёмного работника и торговца: «Он полный, и от их наград ничего не уменьшается». Это относится к случаю, когда их изначальным намерением был именно хадж, а не заработок.
Что же касается случая, когда изначально деяние было совершено ради Аллаха, а затем к нему примешалось намерение показности, то это не вредит ему, если это было лишь мимолётной мыслью, которую он отверг, — в этом нет разногласия. Но если он последовал за этой мыслью, то возникает вопрос: становится ли его деяние недействительным, или это не вредит ему, и он будет вознаграждён согласно своему изначальному намерению? В этом есть разногласие среди учёных из числа саляфов, которое передали имам Ахмад и Ибн Джарир ат-Табари. Я надеюсь, что его деяние не становится недействительным из-за этого, и что он будет вознаграждён согласно своему первому намерению. Это передаётся от аль-Хасана аль-Басри и других.
В подтверждение этого мнения приводится то, что передал Абу Дауд в своих «Мурасиль» от Атаа аль-Хурасани: некий человек сказал: «О Посланник Аллаха, поистине, все из рода Бану Салима сражаются: одни из них сражаются ради мирской выгоды, другие — из отваги, третьи — стремясь к Лику Аллаха. Кто же из них шахид?» Он ответил: «Все они, если изначально их целью было то, чтобы слово Аллаха было превыше всего».
Ибн Джарир упомянул, что это разногласие относится лишь к тому деянию, конец которого связан с его началом, — как молитва, пост и хадж. А что касается того, в чём нет такой связи, — как чтение Корана, поминание Аллаха, расходование имущества и распространение знания, — то оно прерывается возникшим намерением показности, и требуется обновление намерения. Подобное передаётся от Сулеймана ибн Дауда аль-Хашими, который сказал: «Иногда я рассказываю хадис, имея в нём определённое намерение, но когда я дохожу до части его, моё намерение меняется, так что один хадис требует нескольких намерений». И это не относится к джихаду, как сказано в мурсаль-риваяте Атаа аль-Хурасани, ибо джихад становится обязательным с момента присутствия в боевом строю, и оставить его в этот момент нельзя, так что он становится подобным хаджу.
Что же касается случая, когда человек совершает деяние искренне ради Аллаха, а затем Аллах вкладывает в сердца верующих доброе мнение о нём, по Своей милости и щедрости, и он радуется этому, — то это не вредит ему.
В этом смысле передан хадис Абу Зарра от Пророка ﷺ, что его спросили о человеке, который совершает благое деяние ради Аллаха, а люди хвалят его за это. Он ответил: «Это — скорая радостная весть верующему». Этот хадис передал Муслим, а также Ибн Маджа, и в его версии: «Человек совершает деяние, и люди сопровождают его похвалой за это». В этом смысле его разъяснили имам Ахмад, Исхак ибн Рахавайх, Ибн Джарир ат-Табари и другие.
Также хадис, который передали ат-Тирмизи и Ибн Маджа от Абу...