Это и есть правильное разрешение вопроса. А то, чем утруждал себя аль-Убби, за которым последовали некоторые толкователи, — неверно. И Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово (подобно хадису ас-Саури) означает: хадис аль-Валида ибн Харба от Салямы ибн Кухайля подобен упомянутому хадису ас-Саури от Салямы.
[Примечание]: этот риваят аль-Валида ибн Харба от Салямы ибн Кухайля привёл аль-Хумайди (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(778) — Рассказал нам аль-Хумайди, сказал: рассказал нам Суфьян, сказал: рассказал нам аль-Валид ибн Харб — правдивый, надёжный, — сказал: я слышал, как Салям ибн Кухайль говорил: я не слышал ни от кого, кто слышал бы от Пророка ﷺ, кроме Джундуба аль-Баджали; я слышал, как Джундуб говорил: я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорившего: «Кто заставляет слышать о себе — Аллах заставит слышать о нём, и кто проявляет показное — Аллах проявит его показное». Конец цитаты.
И по иснаду, доходящему до автора (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[7449] (…) — (И передал нам его Ибн Абу Умар, рассказал нам Суфьян, рассказал нам правдивый, надёжный аль-Валид ибн Харб, с этим же иснадом).
Передатчики этого иснада — трое:
1 — (Ибн Абу Умар) — Мухаммад ибн Яхья ибн Абу Умар аль-Адани, затем аль-Макки [10], упомянут ранее во «Введении» 5/31.
2 — (Суфьян) ибн Уяйна, упомянут недавно.
И «аль-Валид ибн Харб» упомянут перед ним.
[Примечание]: этот риваят Ибн Абу Умара от Суфьяна ибн Уяйны я не нашёл у кого-либо, кто бы его привёл. И Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(8) — (Глава о хранении языка)
И по иснаду, доходящему до автора (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[7450] (2988) — (Рассказал нам Кутайба ибн Саид, рассказал нам Бакр — то есть Ибн Мудара — от Ибн аль-Хада, от Мухаммада ибн Ибрахима, от Исы ибн Тальхи, от Абу Хурайры, что он слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорившего: «Поистине, раб произносит слово, из-за которого он опускается в Огонь на расстояние, дальше которого нет между востоком и западом»).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Кутайба ибн Саид) ас-Сакафи аль-Багляни, упомянут ранее во «Введении» 6/50.
2 — (Бакр ибн Мудар) Абу Мухаммад аль-Мисри [8], упомянут ранее в «Книге веры» 36/249.
3 — (Ибн аль-Хад) — это Язид ибн Абдаллах ибн Усама ибн аль-Хад аль-Лейси аль-Мадани [5], упомянут ранее в «Книге веры» 13/159.
4 — (Мухаммад ибн Ибрахим) ат-Тайми аль-Мадани [4], упомянут ранее в «Книге веры» 13/159.
5 — (Иса ибн Тальха) ибн Убайдаллах ат-Тайми аль-Мадани [3], упомянут ранее в «Книге чистоты (тахарат)» 8/570.
6 — (Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее во «Введении» 2/4.
[Примечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к шестизвенным (судасийят) иснадам автора (да помилует его Аллах), и что в нём трое из числа последователей (табиин), передававшие друг от друга, а также в нём — Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах).
Разъяснение хадиса:
(От Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах); (что он слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорившего: «Поистине, раб произносит») — так у большинства передатчиков, а у Абу Зарра: «произносит» без буквы «лям» (лям та’кид), (слово) — то есть речь, содержащую то, что понимается как добро или зло, будь оно длинным или коротким, подобно тому, как говорят «слово свидетельства» (калимат аш-шахада), и подобно тому, как говорят о касыде: «слово такого-то». В следующем риваяте добавлено: «не осознавая до конца, что в нём», — где первое «ма» — отрицательная частица, а второе «ма» — соединительное или описательное местоимение. А в риваяте аль-Бухари: «не выясняя, что в нём», то есть не пытаясь понять его смысл, то есть не утверждая его своей мыслью и не размышляя над ним до тех пор, пока не удостоверится в нём, так что не произносит его, если только не проявится польза в этом высказывании. Некоторые толкователи сказали: смысл в том, что он не разъясняет его ясным выражением, — но это влечёт за собой, что «баййана» и «табаййана» имеют одно значение. А в риваяте аль-Кушмихани встречается: «не остерегаясь его», и смысл этого сводится к тому же, что было сказано выше.
(Опускается из-за него) — а в следующем риваяте: «падает из-за него», а в риваяте аль-Бухари: «скользит» (йазиллу) — с фатхой в начале, кясрой на «за», после которой «лям»; то есть падает (в Огонь на расстояние, дальше которого нет между востоком и западом). А у аль-Бухари встречается выражение: «дальше, чем между востоком» без слова «и западом». Сказано в «Фатхе»: так во всех списках, дошедших до нас от аль-Бухари, и так же в риваяте Исмаила аль-Кади от Ибрахима ибн Хамзы, шейха аль-Бухари в этом хадисе, у Абу Нуайма. А Муслим и аль-Исмаили привели его через риваят Бакра ибн Мудара от Язида ибн аль-Хада с формулировкой: «дальше, чем между востоком и западом», и так же встречается у Ибн Батталя. И аль-Кирмани разъяснил в своём толковании то, что встречается у аль-Бухари, сказав: его слово («дальше, чем между востоком») — слово «между» требует после себя множественности, а «восток» является множественным по смыслу, так как летний восход отличается от зимнего, и между ними большое расстояние.
И возможно, что он ограничился упоминанием одного из двух парных понятий вместо обоих, подобно словам: «Одежды, которые защищают вас от жары» (сура «ан-Нахль», 81). Сказал: и подтверждено в некоторых версиях выражение: «между востоком и западом».
Сказал Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах): слово, из-за которого его произноситель падает в Огонь, — это то, что произносится перед несправедливым правителем. Ибн Баттал добавил: с притеснением или содействием притеснению против мусульманина, что становится причиной его погибели, даже если говорящий не желал этого, но всё же это может привести к такому исходу, и тогда на говорящего записывается его грех. А слово, за которое поднимаются степени и записывается благоволение (ридван), — это то, посредством которого отводится от мусульманина несправедливость, или устраняется его горе, или оказывается помощь притеснённому.
Другой сказал о первом случае: это слово, сказанное перед обладателем власти, чтобы удовлетворить его в том, что вызывает гнев Аллаха Всевышнего.
Сказал Ибн ат-Тин: это преобладающий случай, но иногда это может быть и не перед обладателем власти, а перед тем, от кого это может произойти. И передано от Ибн Вахба, что имеется в виду произнесение дурных и непристойных слов, если при этом не подразумевается отрицание веления Аллаха в религии.
Сказал кади Ияд: возможно, что это слово из числа непристойностей и мерзких речей, а также может быть намёком на мусульманина в отношении тяжкого греха, или шутовства, или пренебрежения правом пророчества и шариата, даже если говорящий не убеждён в этом.
Сказал шейх Изз ад-Дин ибн Абд ас-Салям: это слово, о котором сам произносящий не знает, хорошо оно или дурно. Сказал: поэтому человеку запрещается говорить то, о хорошем или дурном значении чего он не знает.
Сказал аль-Хафиз: и это соответствует правилу «предварение обязательного» (мукаддимат аль-ваджиб).
Сказал ан-Навави: в этом хадисе — побуждение к хранению языка, и подобает тому, кто хочет говорить, обдумать то, что он скажет, прежде чем произнести; и если в этом проявится польза, пусть говорит, а иначе — пусть удержится. И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передан согласованно (аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его извлечении (тахридж):
Его привёл (автор) здесь [8/7450 и 7451] (2988), и (аль-Бухари) в «Книге отречения от мира» (6477 и 6478), и (ат-Тирмизи) в «Книге воздержания» (2314), и (Ибн Маджа) в «Книге смут» (3970), и (Малик) в «Муватта» (2/985–986), и (Ибн аль-Мубарак) в своём «Мусанаде» (1/27), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/334, 355 и 533), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (5706), и (Абу Яла) в своём «Мусанаде» (11/109), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (8/164 и 165), и (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (4123). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): аль-Бухари (да помилует его Аллах) привёл через путь Абд ар-Рахмана ибн Абдаллаха ибн Динара от его отца, от Абу Салиха, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, сказавшего: «Поистине, раб произносит слово из благоволения Аллаха, не придавая ему значения, — и Аллах поднимает его этим на степени; и поистине, раб произносит слово из гнева Аллаха, не придавая ему значения, — и оно бросает его в Джаханнам».
Сказал в «Фатхе»: его слово («не обращает на неё внимания» — «ля юльки ляха баляном») с буквой «каф» во всех риваятах, то есть: не размышляет о ней своим умом, не задумывается о её последствиях и не думает, что она на что-то влияет. Это подобно словам Всевышнего: «Вы считаете это лёгким, а это у Аллаха велико» [сура «Свет», 24:15]. И встречается в хадисе Биляля ибн аль-Хариса аль-Музани, который передали Малик и составители «Сунан», и признали достоверным ат-Тирмизи, Ибн Хиббан и аль-Хаким, в такой формулировке: «Поистине, один из вас произносит слово из довольства Аллаха, не думая, что оно достигнет того, чего достигло, а Аллах записывает ему за него Своё довольство до Дня воскресения», и то же самое сказал он о гневе [Аллаха].
Его слово («Аллах возвышает его этим на степени» — «йарфаʿу-Ллаху биха дараджат») — так в риваяте аль-Мустамли и ас-Сарахси, а у ан-Насафи и у большинства: «Аллах возвышает ему этим на степени», а в риваяте аль-Кушмихани: «Аллах возвышает его этим на степени».
Его слово (يهوي — «падает») — с фатхой на первой букве, сукуном на «ха» и касрой на «уав». Ияд сказал: смысл — «опускается в неё, падая». Пришло также в формулировке: «спускается с ним в Огонь», потому что уровни Огня — вниз, так что это спуск падением. Сказано также: «ахва» — если [падение] с ближнего [расстояния], а «хава» — если с далёкого.
Ат-Тирмизи передал этот хадис через путь Мухаммада ибн Исхака, который сказал: «Рассказал мне Мухаммад ибн Ибрахим ат-Тайми» в формулировке: «Не видит в нём беды, а [это слово] бросает его в Огонь на семьдесят осеней». А Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом до автора, да помилует его Аллах, в начале книги он сказал:
[7451] (…) — (И передал нам его Мухаммад ибн Абу Умар аль-Макки, [сказав]: рассказал нам Абд аль-Азиз ад-Дараварди от Йазида ибн аль-Хада, от Мухаммада ибн Ибрахима, от Исы ибн Тальхи, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, раб произносит слово, не осознавая ясно, что в нём, а оно бросает его в Огонь дальше, чем расстояние между востоком и западом»).
Передатчики этого иснада — их шестеро:
1 — (Мухаммад ибн Абу Умар аль-Макки) — это Мухаммад ибн Йахья ибн Абу Умар аль-Адани, поселившийся в Мекке [10], упомянут недавно.
2 — (Абд аль-Азиз ад-Дараварди) ибн Мухаммад ибн Убайд аль-Джухани, их вольноотпущенник, мединец [8], упомянут в «Вере» 8/135.
Остальные упомянуты до него.
Хадис приведён согласно обоим [аль-Бухари и Муслиму], и его разбор, и разъяснение его вопросов уже даны в предыдущем хадисе, хвала Аллаху.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах. И успех мой только от Аллаха. На Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
6 — (Абу Муавия) Мухаммад ибн Хазим ад-Дарир аль-Куфи, из крупных [9], упомянут в «Вере» 4/117.
7 — (аль-Амаш) Суляйман ибн Михран аль-Куфи [5], упомянут в «Разъяснении предисловия», часть 1, с. 297.
8 — (Шакык) ибн Саляма аль-Асади, Абу Ваиль аль-Куфи [2], упомянут в «Предисловии» 6/57.
9 — (Усама ибн Зайд) ибн Хариса ибн Шарахиль аль-Кальби (да будет доволен им Аллах), эмир, сподвижник, сын сподвижника (да будут довольны ими обоими), умер в (54) году в Медине, будучи (75) лет, упомянут в «Вере» 43/284.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
это одно из «пятизвенных» [иснадов] у составителя, да помилует его Аллах, и у него в нём пятеро шейхов, которых он объединил, а затем разделил, как я уже неоднократно упоминал; и он «мусальсаль» (цепочка однородных передатчиков) куфийцами, кроме Йахьи, Исхака и сподвижника, как я только что упомянул; и его шейх Абу Гариб — один из девяти, от которых передавала группа [составителей] без посредника; и в нём есть передача табиʿи от табиʿи; и его сподвижник обладает многими достоинствами: он — любимец Посланника Аллаха ﷺ, сын его любимца и сын сподвижника (да будут довольны ими обоими).
Разбор хадисов:
(от Усамы ибн Зайда) (да будут довольны ими обоими) (сказал) Шакык: (было сказано ему), то есть Усаме ибн Зайду (да будут довольны ими обоими): (не) — частица побуждения, (войдёшь ли ты к Усману) ибн Аффану (да будет доволен им Аллах) (и поговоришь с ним) — то есть о том, что происходит из смуты между людьми, и о старании потушить её пламя, сказал аль-Кирмани. А в «Тавдихе»: он хотел поговорить с ним о деле его брата по матери, аль-Валида ибн Утбы, когда против него было засвидетельствовано то, что было засвидетельствовано, поэтому Усаме было сказано это, поскольку он был из приближённых Усмана (да будет доволен им Аллах).
(Он сказал) Усама (да будет доволен им Аллах): (думаете вы) — с даммой на первой букве и с фатхой [также допустимо]; то есть: думаете ли вы, (что я не говорю с ним), то есть с Усманом (да будет доволен им Аллах), (кроме как дав вам услышать) — с даммой на первой букве, от «исмаʿ» (давание услышать); то есть: думаете ли вы, что я не говорю с ним иначе, кроме как чтобы вы слышали? А в риваяте аль-Бухари: «Поистине, вы думаете, что я не говорю с ним, кроме как дав вам услышать», то есть: поистине, вы думаете, что я говорю с ним не иначе как в вашем присутствии,