…ради права Аллаха Всевышнего, Его Посланника ﷺ и праведных верующих, и в этом есть своего рода противодействие им [дьяволу и грешным наклонностям], а в сокрытии этого — спасение от унижения, ибо ослушания унижают тех, кто их совершает; и в этом же — установление хадда над ним, если это деяние влечёт хадд, либо тазир, если хадд не полагается. А когда право принадлежит исключительно Аллаху, то Он — Щедрейший из щедрых, и милость Его опережает Его гнев, поэтому если Он скрыл грех в этом мире, то не опозорит за него в мире вечном, а тот, кто открыто совершает грех, лишается всего этого. Конец цитаты (1).
3 — (из их числа): то, что сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах) после упоминания различий в риваятах, как это было изложено ранее, дословно: «Эти риваяты, хотя их формулировки и различаются, восходят к одному смыслу, который разъяснён в самом хадисе, а именно: человек совершает грех тайно, уединённо, а затем выходит и рассказывает о нём людям, разглашает его и объявляет открыто. Это одно из величайших тяжких грехов и самое мерзкое из мерзких деяний, ибо такое исходит лишь от того, кто либо не осознаёт тяжести греха, либо пренебрегает им, издевается над ним, упорствует в нём, не кается в нём и выставляет напоказ порицаемое. А ведь каждое из этих обстоятельств само по себе есть тяжкий грех — что же говорить, когда они собираются воедино?! Поэтому совершающий подобное — из числа наиболее подвергаемых испытаниям в этом мире и наказанию в мире вечном, ибо на него обрушивается наказание за все эти обстоятельства разом. А что до прочих людей, не находящихся в подобном положении, то даже если кто-то из них совершил тяжкий грех, его дело легче, наказание, если оно последует, мягче, а возвращение от греха ближе, чем у первого, — ведь тот, кто открыто разглашает грех, редко кается или отказывается от привычного ему ослушания, и оно становится для него лёгким. Поэтому все прочие грешники по сравнению с ним — либо прощены полностью, если покаялись, либо прощены относительно него, если были наказаны. А Аллах Всевышний знает лучше» (2).
«Я хочу лишь исправления, насколько могу; и успех мой только от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(11) — (Глава о пожелании благословения чихнувшему и о порицаемости зевоты)
По иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[7455] (2991) — («Рассказал мне Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр, рассказал нам Хафс — он же Ибн Гыяс — от Сулеймана ат-Теймий, от Анаса ибн Малика, который сказал: у Пророка ﷺ чихнули двое мужчин, и одному из них он пожелал благословения, а другому не пожелал. Тот, кому не пожелали, сказал: «Такой-то чихнул, и ты пожелал ему благословения, а я чихнул, и ты мне не пожелал». Он сказал: «Этот восхвалил Аллаха, а ты не восхвалил Аллаха»).
Передатчики этого иснада: четверо.
1 — (Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр) аль-Хамданий аль-Куфий [10], уже упоминался в «Введении» 2/5.
2 — (Хафс ибн Гыяс) ибн Тальк ан-Нахаий аль-Куфий, судья [8], уже упоминался в «Книге веры» 8/136.
3 — (Сулейман ат-Теймий) ибн Тархан, Абу аль-Мутамир аль-Басрий [4], уже упоминался в «Введении» 3/9.
4 — (Анас ибн Малик) аль-Ансарий, сподвижник, знаменитый слуга (да будет доволен им Аллах), уже упоминался в «Введении» 2/3.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к четырёхзвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), подобно предыдущему, и это (445)-й из четырёхзвенных иснадов книги; что первая его половина — куфийская, а вторая — басрийская; и что в нём присутствует Анас (да будет доволен им Аллах), один из семи передатчиков, передавших наибольшее число хадисов, — он передал (2286) хадисов.
Разбор хадиса:
Его слово («от Анаса ибн Малика» (да будет доволен им Аллах)) — а в риваяте Шуубы: «от Сулеймана ат-Теймий: слышал я Анаса», (сказал) Анас: (чихнул) — с фатхой на «та» в форме прошедшего времени, а в настояще-будущем времени — с кясрой или даммой, по образцам «дараба» и «насара», (у Пророка ﷺ два человека) — в хадисе Абу Хурайры, приведённом аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад» и признанном достоверным Ибн Хиббаном: «один из них был знатнее другого, и знатный не восхвалил [Аллаха]»; а у ат-Табарани в хадисе Сахля ибн Саада [сказано], что это были Амир ибн ат-Туфайль и сын его брата. (И пожелал благословения) Пророк ﷺ (одному из них, а другому не пожелал благословения) — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: говорится «шаммата» с точечной «шин» и с бекточечной «син» — оба варианта известны, но вариант с точечной «шин» более красноречив. Саалаб сказал: смысл его с точечной «шин» — «да отдалит от тебя Аллах злорадство [других]», а с бекточечной «син» — от слова «самт», означающего «направление», «путь верный». Конец цитаты (1).
А в «Фатхе» сказано: «фашаммата» с точечной «шин», а у ас-Сарахсий — с бекточечной «син»; и встречается в риваяте Ахмада от Яхьи аль-Каттана, от Сулеймана ат-Теймий: «фашаммата, ау саммата» — с сомнением, точечная ли это «шин» или бекточечная «син»; и это от «ташмит». Аль-Халиль, Абу Убайд и другие сказали: говорится и с точечной, и с бекточечной буквой. Ибн аль-Анбари сказал: всякий призывающий к благу — «мушаммит», будь то с точечной или бекточечной буквой, а арабы иногда употребляют «шин» и «син» в одном слове в одном значении. Конец цитаты.
Хафиз сказал: это не является общим правилом, а встречается лишь в ограниченном числе слов, которые собрал наш шейх Шамс ад-Дин аш-Ширази, автор «аль-Камуса», в небольшом отдельном сочинении.
Абу Убайд сказал: «ташмит» с точечной буквой более распространено и употребительно чаще; Ияд сказал: так же считает большинство знатоков арабского языка, и так передано в риваяте; а Саалаб сказал: предпочтительнее вариант с бекточечной буквой, поскольку он образован от «самт» — «направление», «правильный путь». А Ибн Дакык аль-Ид в «Шарх аль-Ильмам» указал на предпочтительность этого мнения.
Аль-Каззаз сказал: «ташмит» означает благословение; арабы говорят «шамматаху» — если пожелал ему благословения, и «шаммата алейхи» — если благословил его; а в хадисе о женитьбе Али на Фатиме (да будет доволен ими обоими Аллах) сказано: «шаммата алейхима» — то есть пожелал им обоим благословения.
Ибн ат-Тин передал от Абу Абд аль-Малика, что тот сказал: «тасмит» с бекточечной буквой более красноречив, и происходит от «самт аль-ибиль» на пастбище — то есть «собрал их»; таким образом, смысл здесь: «да соберёт Аллах твоё разрозненное [состояние]».
Но на это возразили, что «самт аль-ибиль» пишется именно с точечной буквой, и так же передают многие другие, что это с точечной буквой; таким образом, смысл «самматаху» — «пожелал ему, чтобы Аллах собрал его разрозненное [состояние]». Говорится также, что это с точечной буквой от «шаматат» — радость человека несчастью своего врага, — как будто он пожелал ему не оказаться в положении того, кому радуются несчастью, или что если тот восхвалил Аллаха, то этим причинил зло шайтану, и он таким образом злорадствует над шайтаном. Говорится также, что это от «шавамит», множественного числа от «шамита», то есть «стоящая [опора]»; говорят: «ля таракаллаху лаху шамитатан» — «да не оставит Аллах для него опоры стоящей».
Ибн аль-Араби в «Шарх ат-Тирмизи» сказал: знатоки языка рассуждали о происхождении обоих слов, но не разъяснили в этом смысл, а он удивителен: чихающий расслабляет каждый орган в своей голове и в примыкающих к ней частях — шее и подобном, — и как будто, когда ему говорят «да помилует тебя Аллах», это означает: «пусть Аллах дарует ему милость, благодаря которой этот орган вернётся в состояние, в котором был до чихания», и утвердится в своём состоянии без изменения. Если «тасмит» пишется с бекточечной буквой, то смысл его: «вернулся каждый орган к своему прежнему положению («самт»)», а если с точечной буквой, то смысл: «сохранил Аллах его опоры» — то есть его члены, посредством которых держится его тело, — от выхода их из равновесия. Он сказал: «шавамит» всякой вещи — это её опоры, посредством которых она держится; опора животного заключается в сохранности его членов, которыми оно пользуется, если они целы, а опора человека — в сохранности его членов, которыми он держится, то есть его головы и того, что с ней связано — шеи и груди. Конец цитаты, вкратце (1).
(И сказал тот, кому Пророк ﷺ не пожелал благословения): (такой-то чихнул, и ты пожелал ему благословения) — то есть помолился за него, (а я чихнул, и ты мне не пожелал благословения) — то есть не помолился за меня. И почему такое различие?
В риваяте аль-Бухари это передано словами: «и было сказано ему», и он сказал в «Фатхе»: спрашивающим об этом был тот самый чихнувший, который не произнёс хвалу Аллаху. Так передано в хадисе Абу Хурайры словами: «и спросил его знатный человек», и так же в риваяте Шуубы словами: «и сказал этот человек: о посланник Аллаха, этому ты пожелал милости, а мне не пожелал». И это несколько расходится с тем, что в хадисе Сахля ибн Саада упомянутый знатный человек — это Амир ибн ат-Туфайль, ведь он был неверующим и умер в своём неверии, поэтому маловероятно, чтобы он обратился к Пророку ﷺ со словами «о посланник Аллаха». Возможно, что он произнёс это, не веря в это убеждением, а лишь по обычаю, как обращаются мусульмане. Также возможно, что этот случай относится к другому Амиру ибн ат-Туфайлю: среди сподвижников упоминается Амир ибн ат-Туфайль аль-Аслями, о котором есть упоминание среди сподвижников, и его хадис передал от него Абдуллах ибн Бурайда аль-Аслями: «рассказал мне мой дядя Амир ибн ат-Туфайль». Также среди сподвижников есть Амир ибн ат-Туфайль аль-Азди, которого упомянул Вакима в «Книге об отступничестве», и о котором сохранилась элегия в честь Пророка ﷺ. И если в контексте хадиса Сахля ибн Саада нет указания на то, что это тот самый известный Амир, то возможно, что это один из этих двух.
Хафиз сказал: затем я вновь обратился к «Муджаму» ат-Табарани и обнаружил в контексте хадиса Сахля ибн Саада ясное указание на то, что это Амир ибн ат-Туфайль ибн Малик ибн Джафар ибн Кыляб, известный всадник. Он прибыл в Медину, и между ним и Сабитом ибн Кайсом в присутствии Пророка ﷺ произошёл разговор, затем чихнул сын его брата и произнёс хвалу, и Пророк ﷺ пожелал ему милости, затем чихнул сам Амир и не произнёс хвалу, и Пророк не пожелал ему милости, и тот спросил его... — далее хадис, и в нём — история похода к колодцу Мауна, причиной которого он и был. Амир ибн ат-Туфайль умер после этого неверующим, и есть известный рассказ о его смерти, который привели Ибн Исхак и другие. Конец.
Сказал Пророк ﷺ, отвечая на его вопрос: «поистине, этот произнёс хвалу Аллаху» — и потому заслужил пожелание милости — «а ты не произнёс хвалу Аллаху» — и потому не заслужил пожелания милости. А в хадисе Абу Хурайры: «поистине, этот помянул Аллаха, и я помянул его, а ты забыл Аллаха, и я забыл тебя». Уже упоминалось прежде, что слово «забвение» иногда употребляется в значении «оставление».
Сказал аль-Халими, да помилует его Аллах: мудрость установления хвалы Аллаху для чихнувшего в том, что чихание изгоняет вредное из мозга, в котором заключена сила мышления, и от которого исходят нервы — источник чувств; и от их сохранности зависит сохранность органов. Отсюда становится ясно, что это великая милость, и потому подобает воздать за неё хвалу Аллаху, поскольку в этом — признание того, что творение и могущество принадлежат Аллаху, и отнесение творения к Нему, а не к природным силам. Конец.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): данный хадис Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, согласован (муттафакун алейхи).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел автор здесь [11/7455 и 7456] (2991), и аль-Бухари в «Адабе» (6221 и 6225) и в «Адаб аль-муфрад» (931), и Абу Дауд в «Адабе» (5039), и ат-Тирмизи в «Адабе» (2742), и ан-Насаи в «Амаль аль-йаум ва-ль-ляйля» (222), и Ибн Маджа в «Адабе» (3713), и Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (19678), и ат-Таялиси в своём «Муснаде» (2065), и аль-Хумайди в своём «Муснаде» (1208), и Ибн Аби Шайба в своём «Мусаннафе» (8/683), и Ахмад в своём «Муснаде» (3/100 и 117), и ад-Дарими в своих «Сунан» (2/283), и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (600), и Абу Нуайм в «Хилье» (3/186), и аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (3344). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о пользах, извлекаемых из хадиса:
1. Из них: разъяснение узаконенности хвалы Аллаху для чихнувшего.
2. Из них: что пожелание милости (ташмит) узаконено только для того, кто произнёс хвалу Аллаху. Ибн аль-Араби сказал: и по этому есть единогласие (иджма).
3. Из них: дозволенность спрашивать о причине предписания и разъяснения её спрашивающему, особенно если в этом есть для него польза.
4. Из них: что если чихнувший не произнёс хвалу Аллаху, ему не подсказывают произнести хвалу, чтобы затем пожелать ему милости. Так некоторые сделали этим доводом, и это очевидно из данного хадиса, ведь Пророк ﷺ не подсказал молчавшему хвалу, чтобы пожелать ему милости, а промолчал в отношении него.
5. Из них: что из этикета чихнувшего — понижать голос при чихании и повышать его при произнесении хвалы, а также прикрывать лицо, чтобы изо рта или носа не вышло что-либо, причиняющее вред сидящему рядом, и не поворачивать шею ни вправо, ни влево, чтобы не повредить себе этим.
Ибн аль-Араби сказал: мудрость в понижении голоса при чихании в том, что повышение его причиняет беспокойство органам; в прикрытии лица — в том, что если бы что-то вышло, это причинило бы вред сидящему рядом; а если бы он повернул шею, оберегая сидящего рядом, он не был бы застрахован от вреда самому себе от такого поворота, и мы наблюдали случившееся с тем, с кем это произошло. Абу Дауд и ат-Тирмизи с хорошим иснадом вывели от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он сказал: Пророк ﷺ, когда чихал, клал руку на рот и понижал голос. И есть подтверждающий (шахид) хадис от Ибн Умара в похожем смысле у ат-Табарани.
6. Из них: то, что сказал Ибн Дакык аль-Ид, да помилует его Аллах: из польз пожелания милости — достижение взаимной любви и сплочённости между мусульманами, а также воспитание чихнувшего в подавлении гордыни и побуждение к смирению, поскольку упоминание милости содержит указание на грех, от которого не свободно большинство обязанных (мукалляфов). Упомянул это в «Фатхе». А Аллах Всевышний знает лучше.
(Четвёртый вопрос): о разногласии учёных относительно постановления о пожелании милости чихнувшему:
Сказал ан-Навави, да помилует его Аллах: община единогласна в том, что пожелание милости чихнувшему узаконено, затем они разошлись относительно его обязательности. Захириты и Ибн Марьям из числа маликитов считали его обязательным для каждого, кто это услышал, опираясь на явный смысл слов Пророка ﷺ: «то право каждого мусульманина, который это услышал, — пожелать ему милости». Кади сказал: известное мнение в мазхабе Малика в том, что это фард кифая (коллективная обязанность), и он сказал: этого мнения придерживается группа учёных, подобно ответу на приветствие. А мазхаб аш-Шафии и его последователей, а также других — что это сунна и этикет, а не обязательное, и они толкуют хадис как побуждение и наставление в этикете, подобно словам Пророка ﷺ: «право каждого мусульманина совершать полное омовение раз в семь дней».
Кади сказал: учёные разошлись относительно того, как именно произносить хвалу и ответ, и предания об этом разнятся: одни говорят — он говорит: «Хвала Аллаху», другие — «Хвала Аллаху, Господу миров», третьи — «Хвала Аллаху при всяком состоянии». Ибн Джарир сказал: у него есть выбор между всеми этими вариантами, и это верное мнение. И они единогласны в том, что ему велено произносить хвалу Аллаху.
Что же касается формулы пожелания милости, то одни говорят: он говорит: «Да помилует тебя Аллах», другие — «Хвала Аллаху, да помилует тебя Аллах», третьи — «Да помилует нас Аллах и вас». Он сказал: разошлись также относительно ответа чихнувшего тому, кто пожелал ему милости: одни говорят — он говорит: «Да наставит вас Аллах и да исправит ваше положение», другие — «Да простит Аллах нас и вас». Малик и аш-Шафии сказали: есть выбор между этими двумя, и это правильно, и достоверные хадисы подтверждают оба варианта. Он сказал: если чихание повторяется, то Малик сказал: следует пожелать милости трижды, затем промолчать. Конец слов ан-Навави, да помилует его Аллах.
И сказал в «Фатхе» относительно слов аль-Бухари: «Глава о хвале для чихнувшего» буквально следующее: то есть о её узаконенности, а внешний смысл хадиса указывает на её обязательность, поскольку установлено прямое повеление об этом, однако ан-Навави передал единогласие о том, что она желательна (мустахабб). Что же касается её формулы, то Ибн Батталь и другие передали от одной группы, что не следует прибавлять к «Хвала Аллаху», как в хадисе Абу Хурайры, а от другой группы — что говорят: «Хвала Аллаху при всяком состоянии». Он сказал: и передан запрет от Ибн Умара, и он сказал в связи с этим: «так научил нас посланник Аллаха ﷺ», вывели это аль-Баззар и ат-Табарани, и основа этого есть у ат-Тирмизи, а у ат-Табарани — из хадиса Абу Малика аль-Ашари, возведённого к Пророку: «когда кто-либо из вас чихнёт, пусть скажет: Хвала Аллаху при всяком состоянии», подобное этому есть у Абу Дауда из хадиса Абу Хурайры, а у ан-Насаи — из хадиса Али, возведённого к Пророку: «пусть чихнувший говорит: Хвала Аллаху при всяком состоянии», и подобное этому у Ибн ас-Сунни из хадиса Абу Айюба, и у Ахмада и ан-Насаи из хадиса Салима ибн Убайда, возведённого к Пророку: «когда кто-либо из вас чихнёт, пусть скажет: Хвала Аллаху при всяком состоянии, или Хвала Аллаху, Господу миров».
А от другой группы — что говорят: «Хвала Аллаху, Господу миров», и это пришло в хадисе Ибн Масуда, который вывели аль-Бухари в «Адаб аль-муфрад» и ат-Табарани.
Пришло сообщение о сочетании обоих выражений: у него [Ибн Хаджара] в «аль-Адаб аль-муфрад» от Али передано: «Тот, кто, услышав чихание, скажет: «Хвала Аллаху, Господу миров, при всяком положении, каким бы оно ни было», никогда не будет страдать от боли в зубе или в ухе». Это риваят «мавкуф» (остановленный на сподвижнике), передатчики его надёжны, а подобное не говорится от собственного мнения, поэтому оно имеет статус «марфу'» (возведённого к Пророку).
Ат-Табарани передал это через другой путь от Али в возведённой форме со словами: «Тот, кто поспешит [опередить других] в обращении к чихнувшему с пожеланием, будет избавлен от боли в боку и никогда не будет жаловаться на зубную боль», однако его иснад слаб. У аль-Бухари также в «аль-Адаб аль-муфрад» и у ат-Табарани с иснадом, в котором нет ничего плохого, передано от Ибн Аббаса, что он сказал: «Когда человек чихает и говорит: «Хвала Аллаху», ангел говорит: «Господу миров». А если он говорит: «Господу миров», ангел говорит: «Да помилует тебя Аллах»».
От одной группы [учёных передано]: то, что добавляется из восхваления в связи с хвалой, является благим. Абу Джафар ат-Табари в «ат-Тахзиб» передал с иснадом, в котором нет ничего плохого, от Умм Салямы, что она сказала: «Один человек чихнул при Пророке ﷺ и сказал: «Хвала Аллаху», и Пророк ﷺ сказал ему: «Да помилует тебя Аллах». Затем чихнул другой и сказал: «Хвала Аллаху, Господу миров, хвалой благой, обильной, благословенной в ней», и [Пророк ﷺ] сказал: «Этот превзошёл того на девятнадцать степеней»». Это подтверждается тем, что передали ат-Тирмизи и другие из хадиса Рифаа ибн Рафи, который сказал: «Я молился с Пророком ﷺ и чихнул, и сказал: «Хвала Аллаху, хвалой благой, благословенной в ней, благословенной над ней, как любит наш Господь и как Он одобряет». Когда [Пророк ﷺ] завершил [молитву], он сказал: «Кто говорил это?» — трижды. Я сказал: «Я». Тогда он сказал: «Клянусь Тем, в Чьей Руке моя душа, за неё поспешили тридцать с чем-то ангелов, [споря], кто из них вознесёт её»».
Ат-Табарани передал это и разъяснил, что упомянутая молитва — это молитва магриб, и его иснад не содержит ничего плохого. Основа этого есть в «Сахихе» аль-Бухари, однако там не упомянуто чихание, а сказано лишь: «Мы молились с Пророком ﷺ, и когда он поднял голову после поклона, сказал: «Да услышит Аллах того, кто восхваляет Его», и один человек позади него сказал: «Господь наш, Тебе хвала...»» и так далее в том же смысле.
У Муслима и других от Анаса [передано]: «Пришёл человек и вошёл в ряд, а дыхание у него было прерывистым от спешки, и он сказал: «Аллах велик, хвала Аллаху, хвалой обильной, благой, благословенной в ней...»» — и далее хадис, где сказано: «Я видел двенадцать ангелов, которые спешили [к этим словам], [споря], кто из них вознесёт их».
Ат-Табарани и Ибн ас-Сунни передали от Амира ибн Рабиа нечто подобное, с иснадом, в котором нет ничего плохого. Ибн ас-Сунни передал со слабым иснадом от Абу Рафи, который сказал: «Я был с Посланником Аллаха ﷺ, и он чихнул, отпустив мою руку, затем встал и сказал нечто, чего я не понял. Я спросил его [об этом], и он сказал: «Ко мне пришёл Джибриль и сказал: «Когда ты чихнёшь, скажи: «Хвала Аллаху за Его щедрость, хвала Аллаху за величие Его славы», ибо Аллах ﷻ говорит: «Правду сказал Мой раб» — трижды — «ему прощено»».
Что касается восхваления, выходящего за пределы простой хвалы, то относительно этого пришло то, что аль-Байхаки передал в «аш-Шуаб» через путь ад-Даххака ибн Кайса аль-Йашкури, который сказал: «Один человек чихнул при Ибн Умаре и сказал: «Хвала Аллаху, Господу миров», и Ибн Умар сказал: «Если бы ты завершил это [словами]: «и мир Посланнику Аллаха ﷺ»». Он передал это и через другой путь от Ибн Умара в том же смысле. Этому противоречит то, что передал ат-Тирмизи, сказав: «Один человек чихнул и сказал: «Хвала Аллаху, и молитва Посланнику Аллаха ﷺ», и Ибн Умар сказал: «Хвала Аллаху и молитва Посланнику Аллаха, однако не так учил нас Посланник Аллаха ﷺ»». Ат-Тирмизи сказал: это редкий [хадис], мы знаем его только через передачу Зияда ибн ар-Раби. Хафиз сказал: он [Зияд] правдив в передаче (садук). Аль-Бухари сказал: в нём есть сомнение. Ибн Ади сказал: я не вижу в нём проблемы. Аль-Байхаки отдал предпочтение вышеприведённому перед риваятом Зияда. И Аллах знает лучше.
Он сказал: и не имеет основы то, к чему привыкли многие люди — завершать чтение «аль-Фатихи» после слов «Хвала Аллаху, Господу миров» [в ответ на чихание]. Также переход от хвалы к «Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха» или предпочтение этого свидетельства перед хвалой — нежелательно (макрух).
Аль-Бухари передал в «аль-Адаб аль-муфрад» с достоверным иснадом от Муджахида: «Ибн Умар услышал, как его сын чихнул, и сказал «аб» [то есть звук чихания без сопровождающих слов], тогда [Ибн Умар] сказал: «Что это за «аб»? Шайтан поместил это [молчание без хвалы] между чиханием и восхвалением»». Ибн Абу Шейба передал это со словом «аш» вместо «аб».
Ибн Батталь передал от ат-Табари, что чихнувший может выбрать между тем, чтобы сказать: «Хвала Аллаху», или добавить «Господу миров», или «при всяком положении». То, что устанавливается из доказательств, — что всё это достаточно, но чем больше восхваления, тем лучше, при условии, что оно передано в предании (мансур).
Ан-Навави сказал в «аль-Азкар»: учёные согласны, что чихнувшему желательно сказать после чихания: «Хвала Аллаху», а если он скажет: «Хвала Аллаху, Господу миров», это было бы лучше, а если скажет: «Хвала Аллаху при всяком положении», это было бы предпочтительнее. Так он сказал, а сообщения...