...произносит проповедь (хутбу), то возникает противоречие между велением ответить приветствием на чихание тому, кто слышал чихнувшего, и велением молчать (соблюдать тишину) тому, кто слышит проповедника. Предпочтительнее — соблюдать тишину, поскольку есть возможность возместить упущенное — ответ на чихание — после того как проповедник закончит, тем более если придерживаться мнения о запрете разговора, когда имам произносит проповедь. Исходя из этого, возникает вопрос: обязательно ли откладывать ответ на чихание до конца проповеди, или же допускается ответить жестом? Если же чихнувшим оказался сам проповедник, и он произнёс восхваление Аллаха и продолжил проповедь, то решение таково же, а если он произнёс восхваление и немного помолчал, чтобы ему ответили, то не исключено, что ответ на его чихание допускается.
[Шестое]: из тех, кого можно исключить [из общего правила] — тот, кто в момент чихания находится в состоянии, при котором ему запрещено упоминать Аллаха Всевышнего, как например, если он находится в отхожем месте, или во время половой близости — в таком случае он откладывает [упоминание], а затем произносит восхваление Аллаха, и ему отвечают. Но если он нарушил это правило и произнёс восхваление в таком состоянии, заслуживает ли он ответа? В этом есть предмет для рассмотрения. Конец цитаты (1).
Говорит составитель, да простит его Аллах: по-моему, здесь нет предмета для рассмотрения, напротив, ему следует ответить — в силу общего смысла текста. И Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывной цепи передачи до автора, да помилует его Аллах, в начале книги сказано:
[7459] (2994) — Передал нам Яхья ибн Аюб, и Кутайба ибн Са‘ид, и Али ибн Худжр ас-Са‘ди, они сказали: передал нам Исма‘иль — имея в виду ибн Джа‘фара — от аль-Аля, от его отца, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Зевота — от шайтана, и когда кто-либо из вас зевает, пусть сдерживает [зевоту], насколько может».
Передатчики этого иснада: семь человек:
1 — (Яхья ибн Аюб) аль-Мукабири аль-Багдади [10], упомянут ранее в «Книге веры» 2/110.
2 — (Кутайба ибн Са‘ид) ас-Сакафи аль-Баглани [10], упомянут ранее в «Введении» 6/50.
3 — (Али ибн Худжр ас-Са‘ди) аль-Марвази, из младших представителей поколения [9], упомянут ранее в «Введении» 2/6.
4 — (Исма‘иль ибн Джа‘фар) ибн Аби Касир аль-Ансари аль-Мадани [8], упомянут ранее в «Книге веры» 2/110.
5 — (аль-Аля) ибн Абд ар-Рахман аль-Хуркыи аль-Мадани [5], упомянут ранее в «Книге веры» 8/135.
6 — (его отец) Абд ар-Рахман ибн Я‘куб аль-Джухани аль-Мадани [3], упомянут ранее в «Книге веры» 8/135.
7 — Абу Хурайра, (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее в «Введении» 2/4.
Разбор хадиса:
(от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах); что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Зевота — от шайтана») — Ибн Батталь, да помилует его Аллах, сказал: приписывание зевоты шайтану означает приписывание в смысле удовольствия и желания, то есть шайтан любит видеть человека зевающим, потому что в этом состоянии внешний облик человека искажается, и шайтан смеётся над ним, а не то, что имеется в виду, будто шайтан сам совершает зевоту.
Ибн аль-Араби, да помилует его Аллах, сказал: мы уже разъяснили, что всякое нежелательное деяние Шариат приписывает шайтану, поскольку он — его посредник, а всякое хорошее деяние Шариат приписывает ангелу, поскольку он — его посредник. Он сказал: зевота происходит от пресыщения [пищей], из чего рождается вялость, и это происходит через посредство шайтана, а чихание происходит от уменьшения пищи, из чего рождается бодрость, и это происходит через посредство ангела.
Ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: зевота приписана шайтану, потому что она побуждает к [следованию] страстям, так как возникает от тяжести тела, его расслабленности и пресыщения, а смысл в том, чтобы предостеречь от причины, порождающей это, а именно — от чрезмерности в еде (1).
(«Зевнёт» — «таса’аба») с хамзой, а также говорят с «вав» вместо неё. Сказано в «Фатх»: его слово («тасауаба») так у большинства, а у аль-Мустамли — («таса’аба») с хамзой вместо «вав». Хафиз аль-Ираки в «Шарх ат-Тирмизи» сказал: в риваяте аль-Мухбуби у ат-Тирмизи встречается с «вав», а в риваяте ас-Синджи — с хамзой; у аль-Бухари и Абу Дауда встречается с хамзой, так же в хадисе Абу Са‘ида у Абу Дауда; а у Муслима — с «вав», сказал: и так в большинстве рукописей Муслима, а в некоторых из них — с хамзой. Аль-Джаухари отверг вариант с «вав» и сказал: говорят «таса’абту» по образцу «тафа‘алту», и не говори «тасаубту». Сказал: и слово «ат-таса’уб» также с хамзой, и иногда заменяют огласованную дамой хамзу на «вав». Имя же существительное — («ас-Су’ба’») — с дамой, затем хамзой,
по образцу («аль-Хуйала’»). Ибн Дурайд и Сабит ибн Касим в «ад-Даляиль» категорически утверждали, что слово, в котором есть «вав», по образцу «таяммамту», сказал Сабит: не говорят «таса’аба» с продлением без усиления, а говорят «таса’аба» с усилением; сказал Ибн Дурайд: его основа от «са’иба», то есть «мас’уб» — когда [человек] расслаблен и обленился. Не один [учёный] сказал: это два диалектных варианта, и вариант с хамзой и продлением более известен. Конец цитаты (1).
(«И когда зевнёт кто-либо из вас, пусть сдерживает» — «фаль-якзим») с фатхой над буквой «я» настояще-будущего времени и кясрой над «за» с точкой, из группы глаголов по образцу «дараба»; то есть: пусть удерживает и сдерживает [зевоту], положив руку на рот, или сжав зубы и сомкнув губы (2). А его слово: («насколько может» — «ма стата‘а») — «ма» здесь имеет значение обстоятельства времени, отглагольного смысла; то есть: на протяжении времени его способности сдерживать [зевоту]. В следующем риваяте: «пусть удерживает рукой», а в формулировке аль-Бухари: «пусть отгоняет её, насколько может», то есть пусть принимает меры для её отражения, а не подразумевается, что он способен полностью её предотвратить, поскольку то, что уже произошло, реально не отвратить. Некоторые сказали: смысл «когда зевнёт» — «когда захочет зевнуть», и аль-Кирмани допустил, что глагол в форме прошедшего времени здесь имеет значение настояще-будущего.
В следующем риваяте добавлено: «ибо шайтан входит [в человека]», а в риваяте аль-Бухари: «ибо когда кто-либо из вас зевает, шайтан смеётся над ним», а в риваяте Ибн Аджлана: «а если он произносит «ах», шайтан смеётся над ним».
В третьем риваяте: «когда кто-либо из вас зевнёт во время молитвы, пусть сдерживает [зевоту], насколько может, ибо шайтан входит [в него]» — так это привязано к состоянию молитвы, и так же у ат-Тирмизи, чья формулировка: «зевота во время молитвы — от шайтана, и когда кто-либо из вас зевнёт, пусть сдерживает, насколько может», а у Ибн Маджи: «когда кто-либо из вас зевнёт, пусть положит руку на рот и не завывает, ибо шайтан смеётся над ним». И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) — согласован [между аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): относительно его выведения:
Его привёл (составитель) здесь [11/7459] (2994), и (аль-Бухари) в «Начале творения» (3289) и «Благонравии» (6223 и 6226), и (Абу Дауд) в «Благонравии» (5028), и (ат-Тирмизи) в «Благонравии» (2746 и 2747), и (ан-Насаи) в «Деяниях дня
(2) «Тухфат аль-Ахвази» 2/307.
и ночи» (217), и (ат-Таялиси) в своём «Мусанаде» (2315), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/265 и 428), и (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (3322), и (аль-Хаким) в «аль-Мустадрак» (4/263), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (2/289), и (аль-Багави) в «Шарх ас-Сунна» (728). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): относительно его пользы:
1 — (Из них): разъяснение того, что зевота — деяние шайтана, и разъяснение того, что шайтан властен над человеком во всех его состояниях.
2 — (Из них): веление сдерживать зевоту, кладя руку [на рот] и подобным образом.
3 — (Из них): то, что сказал хафиз аль-Ираки, да помилует его Аллах, в «Шарх ат-Тирмизи»: в большинстве риваятов «двух Сахихов» зевота упоминается без ограничения [состоянием], а в другом риваяте — это в хадисе Абу Са‘ида аль-Худри, который приведён у Муслима спустя два хадиса — оно ограничено состоянием молитвы. Возможно, что безусловное следует толковать в свете обусловленного, а у шайтана есть сильное стремление создать помеху молящемуся в его молитве; и возможно, что нежелательность зевоты в молитве сильнее, но из этого не следует, что она не нежелательна вне состояния молитвы. Некоторые учёные сказали: безусловное толкуется в свете обусловленного только в повелении, а не в запрете, и то, что она приписана шайтану, подтверждает её нежелательность безусловно, и это ясно высказал ан-Навави.
Ибн аль-Араби, да помилует его Аллах, сказал: следует сдерживать зевоту в любом состоянии, а молитва выделена особо, потому что она — наиболее подходящее из состояний для её отражения, ввиду того, что в ней есть выход из уравновешенного положения и искажение облика.
А что касается его слова: («и не завывает» — «ва ля я‘ви») — то это с несогласованной буквой «айн», уподобив зевоту, которой человек предаётся без сдерживания, завыванию собаки, дабы вызвать отвращение и показать её отвратительность; ведь собака поднимает голову, открывает пасть и завывает, а зевающий, если чрезмерно предаётся зевоте, становится подобен ей. Отсюда становится ясной тонкость того, почему шайтан смеётся над ним — потому что он превращает его в игрушку для себя, искажая его облик в этом состоянии.
4 — (в числе прочего): его слово в риваяте Муслима здесь: «поистине, шайтан входит» — было сказано, что возможно, здесь подразумевается вхождение в буквальном смысле. Дело в том, что хотя шайтан и течёт в человеке подобно течению крови, однако он не может овладеть человеком, пока тот помнит Аллаха Всевышнего, а зевающий в этот момент не помнит Его, и поэтому шайтан обретает возможность действительно войти в него. И возможно также, что это выражение употреблено...